來華留學(xué)教育與中華文化傳播規(guī)律研究

[摘要]面向來華留學(xué)生的價(jià)值觀傳播，包括緊密相連的兩個(gè)層面：一是以來華留學(xué)生為對(duì)象的價(jià)值觀傳播，以培養(yǎng)其對(duì)核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同為主要目標(biāo)；二是以來華留學(xué)生為主體進(jìn)行的價(jià)值觀傳播，即為其搭建多元化平臺(tái)，對(duì)外講好中國(guó)故事。從核心價(jià)值觀對(duì)外傳播的角度，對(duì)來華留學(xué)教育進(jìn)行整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與時(shí)代意義。

[關(guān)鍵詞]來華留學(xué)生；中華文化；核心價(jià)值觀；對(duì)外傳播

黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象[1]。核心價(jià)值觀是文明的精神標(biāo)識(shí)，也是文化軟實(shí)力的核心，對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)同與傳播是形成軟實(shí)力的重要機(jī)制。中華文化的對(duì)外傳播效果，其關(guān)鍵在于核心價(jià)值觀的對(duì)外影響力與吸引力，表現(xiàn)為其他國(guó)家、民族對(duì)中華文化核心價(jià)值觀的理解度與認(rèn)同度。

一、來華留學(xué)教育是傳播中華文化核心價(jià)值觀的重要途徑

在中華文化的對(duì)外傳播上，目前主要形成了以孔子學(xué)院為主體的“走出去”與來華留學(xué)教育的“請(qǐng)進(jìn)來”相互配合的格局。就中華文化傳播的效果來看，海外中文學(xué)習(xí)者對(duì)物質(zhì)文化的認(rèn)同度較高，對(duì)精神層面的認(rèn)同最差[2]。以孔子學(xué)院為代表的海外文化傳播機(jī)構(gòu)，其對(duì)于所在國(guó)精神層面的文化影響力相當(dāng)有限，海外受眾對(duì)中華文化核心觀念的接受也比較困難[3]。

與國(guó)外相比，來華留學(xué)教育具有明顯的優(yōu)越環(huán)境與資源優(yōu)勢(shì)。“對(duì)于一種文化中的信仰、觀念和價(jià)值的理解和接受往往需要在這種文化環(huán)境中的體驗(yàn)與培育，從一種文化外部認(rèn)識(shí)其精神文化部分，只能做到知曉，很難做到真正的理解和認(rèn)同?！?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[4]真實(shí)的中文和中華文化學(xué)習(xí)環(huán)境、相對(duì)穩(wěn)定持續(xù)的學(xué)習(xí)時(shí)段、豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為來華留學(xué)生與中華文化的深度接觸創(chuàng)造了有利條件，這使得深層文化觀念的領(lǐng)悟與認(rèn)同具有更多的可能性與操作性，有利于深化中外文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好地走向世界。

但就現(xiàn)實(shí)情況來看，來華留學(xué)生的招生與教育政策與我國(guó)的內(nèi)政外交戰(zhàn)略缺少應(yīng)有的緊密關(guān)聯(lián)，相關(guān)的社會(huì)文化教育也缺少系統(tǒng)性與深入性，其深層價(jià)值導(dǎo)向尚不清晰，因而“多數(shù)來華留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的總體性、系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)不足，完全忽視了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)風(fēng)尚與價(jià)值觀念對(duì)于全面理解中國(guó)文化的重要意義”。[5]我們應(yīng)重新審視來華留學(xué)教育對(duì)于提升文化軟實(shí)力的特殊價(jià)值，將來華留學(xué)生對(duì)中華文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同和傳播作為重要的目標(biāo)并對(duì)其進(jìn)行合理規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

二、來華留學(xué)教育視域下中華文化核心價(jià)值觀的傳播路徑

通過來華留學(xué)教育實(shí)現(xiàn)中華文化核心價(jià)值觀的傳播，包括緊密相連的兩個(gè)層次。

第一個(gè)層次是以來華留學(xué)生為傳播對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行價(jià)值觀的教育培養(yǎng)，達(dá)到提升其認(rèn)同度的目的。長(zhǎng)期以來，來華留學(xué)教育主要偏向于中文能力的培養(yǎng)與專業(yè)知識(shí)的傳授，而有關(guān)思想精神領(lǐng)域的深層次教育則相對(duì)匱乏。筆者曾對(duì)10名漢語(yǔ)言專業(yè)畢業(yè)的來華留學(xué)生進(jìn)行深訪，其中有6名學(xué)生認(rèn)為在中國(guó)所接受的教育不能為之提供思想上的有效指導(dǎo)。來華留學(xué)教育在人性價(jià)值維度上的缺位，正需要一種求真向善的道德力量、一種具備全人類共同價(jià)值的人文情懷、一種利于多元文化和諧相處的大智慧對(duì)之進(jìn)行涵養(yǎng)與補(bǔ)益。中華文化核心價(jià)值觀所表現(xiàn)出的仁愛情懷、忠恕之道，所彰顯出的和而不同、多元一體的文化精神，能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展提供普適性的價(jià)值啟示。因此，在來華留學(xué)教育體系中融入中華文化核心價(jià)值理念的相關(guān)內(nèi)容，不僅是必要的，也是合理的。

在來華留學(xué)教育中融入中華文化的核心價(jià)值理念，是為留學(xué)生提供一套具有中國(guó)特色的價(jià)值選擇，其目的在于促進(jìn)留學(xué)生對(duì)已有價(jià)值系統(tǒng)的深入反思，增進(jìn)文化間的理解與交流，“作為文化載體的個(gè)體人格也應(yīng)該是立足本民族文化并汲取世界各國(guó)文化營(yíng)養(yǎng)的，他的價(jià)值取向應(yīng)具有作為個(gè)體及類的價(jià)值的統(tǒng)一性，并表現(xiàn)為對(duì)他人、他民族和自然的態(tài)度及行為模式的一致與整合性?！?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[6]

第二個(gè)層次是以來華留學(xué)生為傳播主體，為其提供各種渠道與平臺(tái)，使親華、友華的意見領(lǐng)袖們向國(guó)內(nèi)外準(zhǔn)確傳遞中國(guó)智慧，發(fā)出真實(shí)的中國(guó)聲音。雖然近年來我國(guó)來華留學(xué)生的規(guī)模與培養(yǎng)質(zhì)量取得不少成績(jī)，但是基于對(duì)外文化傳播的視角來整合利用留學(xué)生資源的意識(shí)還相對(duì)薄弱，缺少頂層設(shè)計(jì)的支持，“我們培養(yǎng)出來的有限的留學(xué)生資源紛紛流失，致使我國(guó)‘走出去’戰(zhàn)略缺乏相關(guān)國(guó)際人才?！?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[7]可以說，以什么樣的方式將留學(xué)生群體組織起來，通過哪些渠道與途徑將中華文化中最寶貴、最有價(jià)值的深層理念準(zhǔn)確、生動(dòng)、清晰地傳播出去，構(gòu)建可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，這是亟待解決的一個(gè)重要課題。

第一層次是核心價(jià)值觀對(duì)外傳播的基礎(chǔ)和條件，第二層次則是傳播的指向與目標(biāo)。前后兩個(gè)層次緊密相連、相互影響，共同服務(wù)于核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播。

三、全面優(yōu)化面向來華留學(xué)生的價(jià)值觀傳播體系

（一）提升教育者的核心價(jià)值觀傳播素養(yǎng)

《國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)》（2015版）對(duì)教師價(jià)值觀傳播素養(yǎng)進(jìn)行了描述：“了解中華文化基本知識(shí)、主要特點(diǎn)、核心價(jià)值及當(dāng)代意義；能通過文化產(chǎn)品、文化習(xí)俗說明其中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、思維方式、交際規(guī)約、行為方式?！?span style="font-family: 宋體, SimSun; font-size: 16px; margin-bottom: 10px; line-height: 2em;">[8]《國(guó)際中文教師專業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)》（2022）在“專業(yè)技能”下設(shè)的二級(jí)指標(biāo)“跨文化交際”中提出教師應(yīng)“了解任教地區(qū)人們?cè)谒季S方式、價(jià)值觀念、交際規(guī)約、行為方式等方面的主要特點(diǎn)，適應(yīng)不同文化環(huán)境”[9]。據(jù)此可將國(guó)際中文教師的價(jià)值觀傳播素養(yǎng)概括為：其一，了解與掌握中華文化核心價(jià)值觀以及任教地區(qū)人們的價(jià)值觀念；其二，具有傳播中華文化核心價(jià)值觀的積極心態(tài)與主動(dòng)意識(shí)；其三，能根據(jù)教學(xué)環(huán)境與教學(xué)對(duì)象，采用恰當(dāng)?shù)姆绞?，通過文化產(chǎn)品、文化習(xí)俗來呈現(xiàn)中華文化核心價(jià)值觀。

留學(xué)生管理人員也是留學(xué)生教育的重要力量，更需身體力行，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式在實(shí)際事務(wù)的管理中潛移默化地發(fā)揮核心價(jià)值觀的引領(lǐng)與影響作用。

（二）以價(jià)值觀為導(dǎo)向，構(gòu)建通識(shí)性課程體系，優(yōu)化教材的編寫

課程是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀傳播的最有效的依托，也是學(xué)校開展價(jià)值觀教育的最主要途徑，“價(jià)值教育不應(yīng)當(dāng)被看作像某一科目一樣的課程部分，而是所有教育的一方面，不僅跨越整個(gè)課程，而且跨越學(xué)校的機(jī)構(gòu)和教育政策”[10]。價(jià)值觀的教育與傳播依賴于各課程間的組織與聯(lián)合。

目前來華留學(xué)生教育在課程設(shè)置上尚未形成一個(gè)有利于核心價(jià)值觀傳播的完整課程體系。2017年發(fā)布的《學(xué)校招收和培養(yǎng)國(guó)際學(xué)生管理辦法》與2018年印發(fā)的《來華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》僅將中文和中國(guó)概況作為留學(xué)生學(xué)歷教育的必修課。中國(guó)概況注重對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的一般性知識(shí)介紹。中文課一般針對(duì)零起點(diǎn)學(xué)生，重在聽說技能的訓(xùn)練。受到學(xué)生語(yǔ)言能力及課時(shí)量的限制，兩門課程能為留學(xué)生提供的價(jià)值觀層面的文化養(yǎng)料極為有限。我們應(yīng)借鑒英美等國(guó)的國(guó)際教育經(jīng)驗(yàn)，在中外學(xué)生趨同化培養(yǎng)理念的指引下，積極整合利用校內(nèi)外各類課程資源，構(gòu)建一個(gè)適用于來華留學(xué)教育的通識(shí)性課程體系。課程種類多樣，豐富多元，以中英雙語(yǔ)進(jìn)行講授，適當(dāng)融入中華文化核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容。

教材是課程的產(chǎn)物和體現(xiàn)，其內(nèi)容的編選以及主題呈現(xiàn)的話語(yǔ)方式同樣實(shí)現(xiàn)著價(jià)值觀傳播的重要功能。以留學(xué)生中文教材為例，要善于選擇、改編、創(chuàng)作體現(xiàn)民族文化精神的中國(guó)故事。這些故事須扎根傳統(tǒng)、立足當(dāng)代、面向未來。如《博雅漢語(yǔ)（高級(jí)飛翔篇I）》中選取了畢淑敏的《內(nèi)部招標(biāo)》[11]。女主人是一位作家，平時(shí)大量的稿件都由丈夫幫忙寄送。日子長(zhǎng)了，丈夫逐漸變得不耐煩，甚至提出了有酬勞動(dòng)的要求。這時(shí)，兒子以競(jìng)價(jià)的方式與父親展開競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果使父親的計(jì)劃變?yōu)榕萦?。最后，送稿工作還是由父親無償承擔(dān)。文章所描寫的“三口之家”，既貫穿著和諧融洽的傳統(tǒng)家庭氛圍，又呈現(xiàn)出平等、競(jìng)爭(zhēng)的新觀念。這樣帶著濃濃生活味道的好故事，更易觸動(dòng)留學(xué)生的內(nèi)心世界，形成他們對(duì)當(dāng)代中國(guó)家庭觀念的新理解。

主題內(nèi)容的呈現(xiàn)要簡(jiǎn)明、清晰，盡量避免文化傳統(tǒng)和政治運(yùn)作所積累和形成的迂回、曲折的話語(yǔ)方式。如《博雅漢語(yǔ)》第七課《人》，以四個(gè)人物“任何人”“每個(gè)人”“有的人”和“沒有人”尋找仙果的過程為主線，旨在表現(xiàn)一種百折不撓的韌性精神[12]。但這種隱喻的表達(dá)方式以及一些生僻的詞語(yǔ)如“橫柯”“水蛭”“皚皚”“泅”等，使留學(xué)生的理解費(fèi)時(shí)費(fèi)力，價(jià)值觀的傳播效果也大打折扣。

（三）采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，創(chuàng)建平等、開放的價(jià)值觀傳播環(huán)境

美國(guó)《21世紀(jì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)》將文化領(lǐng)域?qū)W習(xí)目標(biāo)設(shè)定為：1.學(xué)生應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)文化行為與文化觀念之關(guān)系的理解；2.學(xué)生應(yīng)表現(xiàn)出對(duì)文化產(chǎn)品與文化觀念之關(guān)系的理解[13]。對(duì)深層文化觀念的理解被確定為教學(xué)的核心目標(biāo)。教師要善于設(shè)計(jì)問題，將學(xué)生的注意力由對(duì)文化產(chǎn)品與文化行為的感知逐漸引向價(jià)值領(lǐng)域的思考。問題要有針對(duì)性，具備展開討論的空間。例如講授“長(zhǎng)城”，其基本信息屬于表層文化知識(shí)范圍；“為什么修建長(zhǎng)城”“中國(guó)國(guó)歌里為什么會(huì)有長(zhǎng)城”等問題則指向中華文化崇尚和平、團(tuán)結(jié)自強(qiáng)的文化精神。表層知識(shí)的識(shí)記與文化觀念的討論相結(jié)合，這是在教學(xué)層面推進(jìn)價(jià)值觀傳播的有效途徑。

文化教學(xué)的目的并不是使留學(xué)生強(qiáng)行放棄或改變已有的價(jià)值觀，而是通過接觸、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)的過程，使留學(xué)生對(duì)中華文化核心價(jià)值觀產(chǎn)生積極、正確的理解與認(rèn)知，達(dá)到一種求同存異、美美與共的境地。

教師要善于聆聽學(xué)生的講述，在信息的雙向互動(dòng)中，營(yíng)造多元文化平等交流的和諧語(yǔ)境。如《博雅漢語(yǔ)（高級(jí)飛翔篇I）》第三課《一諾千金》就是一篇好文章，用幾則小故事展現(xiàn)出誠(chéng)實(shí)守信、遵守諾言的良好道德品性[14]。筆者曾請(qǐng)留學(xué)生在母語(yǔ)中尋找與之相近的成語(yǔ)或俗語(yǔ)，用自己的文字寫到黑板上并進(jìn)行講解。學(xué)生們所表現(xiàn)出的那種罕見的興奮與歡悅足以證明，平等、多元、共存的文化語(yǔ)境讓他們真正領(lǐng)略到了人類共有的精神價(jià)值。這也契合了黨的二十大報(bào)告中對(duì)世界各國(guó)的真誠(chéng)呼吁：弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)[15]。

四、整合來華留學(xué)生資源傳播中華文化核心價(jià)值觀

來華留學(xué)生是對(duì)外文化傳播的一支重要力量，發(fā)揮著“他者鏡像”的獨(dú)特作用。通過來華留學(xué)生介紹中華文化，是推動(dòng)中華文化及核心價(jià)值觀走向世界的最有效途徑之一。

據(jù)了解，在學(xué)成歸國(guó)的來華留學(xué)生中，多人擔(dān)任了副部長(zhǎng)以上的職務(wù)，如埃塞俄比亞前總統(tǒng)穆拉圖·特肖梅·沃圖、泰國(guó)公主詩(shī)琳通等。詩(shī)琳通公主不僅直接推動(dòng)了泰國(guó)高端中文學(xué)習(xí)項(xiàng)目的開展，也通過廣泛研究與著述，將中國(guó)的價(jià)值觀與生存智慧傳播到泰國(guó)社會(huì)各階層。詩(shī)琳通公主是來華留學(xué)生中的典范，也是公認(rèn)的傳播中國(guó)聲音的“意見領(lǐng)袖”。核心價(jià)值觀的傳播，需要更多像詩(shī)琳通公主這樣親華、友華，并精通中華文化的“優(yōu)秀代表”。

以優(yōu)秀留學(xué)生為主體進(jìn)行價(jià)值觀傳播，表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)與國(guó)外兩種向度。國(guó)內(nèi)向度指留學(xué)生向中國(guó)人或其他在華人士實(shí)施的價(jià)值觀傳播行為，帶有明顯的文化“反哺”意味。如西安交通大學(xué)土耳其籍留學(xué)生王成明，在學(xué)期間對(duì)孔子與穆罕默德的思想產(chǎn)生了濃厚的興趣。他以兩者的教育思想為研究對(duì)象，完成了畢業(yè)論文的設(shè)計(jì)與寫作。他曾應(yīng)邀走進(jìn)陜西師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)與奧林匹克花園學(xué)校，為三、四年級(jí)的小學(xué)生們分享《論語(yǔ)》中的名言警句，講授做人做事的道理[16]。這種以留學(xué)生為主體的價(jià)值觀傳播活動(dòng)，以其新穎的形式、獨(dú)特的視角帶給人耳目一新的感覺，有助于提升國(guó)人對(duì)核心價(jià)值觀的凝聚力與自信心。

國(guó)內(nèi)向度還包括留學(xué)生對(duì)留學(xué)生進(jìn)行的價(jià)值觀傳播。根據(jù)傳播的不同背景，留學(xué)生間的傳播又可分為教學(xué)中的傳播與生活中的傳播。教學(xué)中的傳播一般以課堂作為最重要的傳播陣地。如留學(xué)生生產(chǎn)實(shí)習(xí)報(bào)告會(huì)，常常會(huì)涉及到價(jià)值觀的理解與認(rèn)同問題。哈薩克斯坦籍留學(xué)生班杰在本國(guó)一家中資企業(yè)實(shí)習(xí)，主要從事石油領(lǐng)域的翻譯工作。他在實(shí)習(xí)報(bào)告會(huì)上特意提到了中國(guó)人的集體責(zé)任感，引起了在場(chǎng)很多留學(xué)生的共鳴。韓國(guó)留學(xué)生高允雅在西安一家外語(yǔ)培訓(xùn)中心擔(dān)任韓國(guó)語(yǔ)教師，在實(shí)習(xí)總結(jié)中多次提到中國(guó)同事們友善、敬業(yè)、熱情、謙虛等美好品質(zhì)，但也對(duì)復(fù)雜的中國(guó)式人情發(fā)表了自己的看法。

留學(xué)生教育對(duì)于核心價(jià)值觀傳播的實(shí)踐價(jià)值更多地表現(xiàn)在國(guó)外向度上，即通過各種途徑與平臺(tái)，發(fā)揮留學(xué)生群體的力量，向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)形象，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)更多的中國(guó)智慧。一方面，要利用圖書、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體，為留學(xué)生搭建文化傳播的平臺(tái)。圖書出版不能僅限于中文教學(xué)用書，應(yīng)當(dāng)充分動(dòng)員具有跨文化、多語(yǔ)言能力的優(yōu)秀留學(xué)生，將一部分能夠集中反映中華文化價(jià)值觀的優(yōu)秀書籍翻譯傳播出去，擴(kuò)大文化影響的廣度與深度。如西北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授羅賓·吉爾班克在10年時(shí)間里，向歐美陸續(xù)翻譯了超過150萬(wàn)漢字的中國(guó)文學(xué)作品，為歐美人了解中國(guó)打開了一個(gè)文學(xué)窗口[17]。

再如報(bào)紙，筆者檢索了中國(guó)日?qǐng)?bào)（英文版）（2008-2018）的文獻(xiàn)資料，與來華留學(xué)教育相關(guān)的報(bào)道共有39篇，其中27篇是對(duì)來華留學(xué)形勢(shì)與政策的分析，只有12篇涉及留學(xué)生的社會(huì)文化體驗(yàn)。這些報(bào)道大多偏向于文化表層，較少涉及文化觀念等深層領(lǐng)域?？梢哉f，在如何利用報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體、借助留學(xué)生群體進(jìn)行價(jià)值觀的對(duì)外宣傳方面，還存有較大的拓展空間。除傳統(tǒng)媒體外，我們還應(yīng)合理規(guī)劃與積極利用新興媒體平臺(tái)如微信、抖音等，為留學(xué)生搭建文化體驗(yàn)與價(jià)值觀傳播的全新數(shù)字化平臺(tái)。

總之，來華留學(xué)生群體對(duì)于中華文化價(jià)值觀的對(duì)外傳播有著海外文化傳播所無法替代的獨(dú)特價(jià)值與作用。通過提升教育主體的價(jià)值觀傳播素養(yǎng)，構(gòu)建融入中華文化核心價(jià)值觀內(nèi)容的通識(shí)性課程體系，開發(fā)與之相應(yīng)的多語(yǔ)種系列教材，探索適用于價(jià)值觀傳播的教育教學(xué)方法，是增強(qiáng)來華留學(xué)生對(duì)中華文化核心價(jià)值觀的理解度、更新重塑自我價(jià)值認(rèn)知的重要路徑。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)積極主動(dòng)地為來華留學(xué)生搭建文化體驗(yàn)平臺(tái)與對(duì)外傳播渠道，向世界傳遞真實(shí)的中國(guó)聲音，貢獻(xiàn)獨(dú)特的中國(guó)智慧。（作者趙煒系西安交通大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院教學(xué)事務(wù)管理部主任，溫廣瑞系西安交通大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院院長(zhǎng)。本文系國(guó)際中文教育研究課題“基于能動(dòng)性的國(guó)際中文教師專業(yè)發(fā)展路徑與策略研究”[22YH10B]、中國(guó)外語(yǔ)戰(zhàn)略研究中心“世界語(yǔ)言與文化研究”課題“基于能動(dòng)性的國(guó)際中文教師專業(yè)發(fā)展路徑與培養(yǎng)策略研究”[WYZL2022TX0003]、陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“陜西高校來華留學(xué)生教育管理滿意度測(cè)評(píng)與提升策略研究”[2019Q027]的階段性研究成果）

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來源：《神州學(xué)人》（2023年第2期）