壯族銅鼓：稻作文化的印記

帶有紋飾的壯族銅鼓鼓面。孔靜 陳捷 攝

銅鼓作為壯族文化的代表性符號(hào)載體，屬于綜合性藝術(shù)欣賞品，也是文化藝術(shù)中一顆耀眼的明珠。銅鼓是勞動(dòng)人民為滿足自身生活與審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，經(jīng)過繪制模型、合范、烘烤等復(fù)雜的制作工序，最后變成造型夸張、雄壯有力、莊重耐看的藝術(shù)品。如今，銅鼓習(xí)俗正在被賦予當(dāng)代審美內(nèi)涵，重回生活。

壯族銅鼓文化溯源

銅鼓是稻作文化的產(chǎn)物，屬于可觀賞的敲擊樂器，鼓面是銅鼓的重點(diǎn)裝飾部分，有平面紋樣，也有立體紋樣。由于使用場(chǎng)合的不同，裝飾符號(hào)有千種，紋飾中的蛙紋、太陽紋、幾何紋、水波紋，都與稻作農(nóng)業(yè)息息相關(guān)，土地、雨水、太陽等與勞作生活相關(guān)的元素都說明銅鼓紋飾源于當(dāng)?shù)氐牡咀魑幕?。這些與古代勞作生活相關(guān)的符號(hào)在鼓面上聚散、疏密有致，包含著民族集體的智慧，為人類文明留存了可供觀察的文化記錄，是研究古代壯族聚居地區(qū)江河流域文化不可或缺的文化載體。

民族文化認(rèn)同是指人類具有對(duì)本民族文化的共性感受，表現(xiàn)為對(duì)文化的認(rèn)同感與歸屬感。銅鼓的紋飾符號(hào)記錄著人民精神與物質(zhì)生活的細(xì)枝末節(jié)，體現(xiàn)了聚居在此的人民對(duì)本民族文化的歸屬與認(rèn)同。明初汪廣洋在《嶺南雜詠》中寫到“村團(tuán)社日喜晴和，銅鼓齊敲唱海歌”，描述了社日的熱鬧情景：雨后初晴，村落中鼓手敲擊著銅鼓，唱著勞作之歌。

因民間傳說壯族人民在勞作生活中形成了對(duì)蛙的敬畏，以蛙紋寄托美好祈愿，最終壯族銅鼓上的“蛙”發(fā)展成了壯族人民所共同承認(rèn)的民族標(biāo)識(shí)紋樣。在中央民族大學(xué)的民族博物館中，珍藏著“滿飾幾何人鳥紋面鑄騎乘巨蛙銅鼓”，銅鼓造型夸張、雄壯有力、莊重耐看。這一銅鼓紋飾中青蛙雕飾數(shù)量甚多，濃郁的圖案紋飾還涵蓋了許多壯族古代社會(huì)生活的信息，凸顯出了壯族文化的特征。這些因素成為判斷銅鼓是否是壯族銅鼓的標(biāo)準(zhǔn)之一，這也體現(xiàn)了民族文化的獨(dú)特性。

壯族銅鼓的藝術(shù)內(nèi)涵

銅鼓作為一種重器，與中原地區(qū)的鼎有異曲同工的功能，曾是權(quán)力的象征，隨著社會(huì)的發(fā)展，銅鼓的文化內(nèi)涵也不斷豐富。壯族銅鼓符號(hào)所體現(xiàn)的壯族文化內(nèi)涵，可以從精神文化、物質(zhì)文化、社會(huì)組織文化三個(gè)方面找到答案。鼓面的立體裝飾物、平面紋樣體現(xiàn)了少數(shù)民族意識(shí)形態(tài)、民族認(rèn)同感、文化差異等文化信息。

壯族銅鼓文化符號(hào)中所體現(xiàn)出的物質(zhì)文化與精神文化主要來源于兩個(gè)方面，一是具象型紋飾，如日月紋、鷺紋、龍舟紋和舞蹈羽人紋等；二是幾何型紋飾，有錢紋、席紋、抽象性圓圈紋、云紋等。紋飾多以重構(gòu)或分解的形式出現(xiàn)，合理的構(gòu)圖布局形成強(qiáng)烈的整體視覺效果。紋飾是對(duì)古時(shí)農(nóng)耕活動(dòng)的描述，反映著古駱越人獨(dú)特的審美特征，以及對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛和對(duì)美好生活的追求。銅鼓是具有廣泛用途的藝術(shù)欣賞品，能滿足人類生存和發(fā)展的物質(zhì)需要，銅鼓紋飾隨自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性與多樣性而變化，在歷史進(jìn)程中形成了精神與物質(zhì)交織的文化特征。

銅鼓紋飾之所以能作為壯族特有文化而延續(xù)至今，與其文化功能與文化內(nèi)涵息息相關(guān)，更與民族的價(jià)值觀、集體主義審美觀、道德觀、社會(huì)觀等意識(shí)密不可分。一方面，廣西地區(qū)因相對(duì)的交通阻塞、空間封閉，許多圖案得以較為完整地存留至今，其中銅鼓上的蛙紋飾逐漸發(fā)展成大家所熟知的民族文化標(biāo)識(shí)，向大眾展示著古代壯族人民文化精神風(fēng)貌和追求。另一方面，紋飾是裝飾美化生活的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了廣西壯族人民審美觀、審美追求等精神層面特征。

銅鼓上的蛙紋紋飾?？嘴o 陳捷 攝

壯族銅鼓的文化價(jià)值

銅鼓既是一種特殊的語言、文化載體與符號(hào)，也是音樂伴奏道具，在振奮人心的鼓點(diǎn)敲擊中和對(duì)來年風(fēng)調(diào)雨順的期盼中，壯族人民的藝術(shù)生活得到了豐富。在古代，鼓是振奮士兵氣勢(shì)的號(hào)召工具，銅鼓以其特有的敲擊作用，雄厚的鼓聲，以及濃郁的鄉(xiāng)土氣息紋飾，既有聲又無聲地傳遞著強(qiáng)烈的精神訊息。銅鼓紋飾在一定程度上也是對(duì)“一方水土養(yǎng)一方人”的形象刻畫，展示著人民對(duì)于養(yǎng)育自己那片土地的無限的敬畏與深厚情感。

作為壯族最具代表性的文化符號(hào)之一，銅鼓制造也是壯族社會(huì)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，經(jīng)過歷代演變、文化交流與互動(dòng)，以稻作文化為基礎(chǔ)的銅鼓習(xí)俗的表現(xiàn)形式也在不斷被挖掘，銅鼓的造型、作用、意義都在發(fā)生微妙的變化。

傳統(tǒng)紋樣作為民族文化傳承的重要載體與象征性符號(hào)之一，絢麗多姿的色彩、古樸特別的造型不僅承擔(dān)著傳遞信息的重任，更傳遞著民族的認(rèn)同意識(shí)，具備價(jià)值認(rèn)同、民族文化認(rèn)同等心理傳承功能。受銅鼓習(xí)俗文化影響，廣西還有許多以銅鼓元素為主，對(duì)銅鼓紋飾進(jìn)行抽象、變異而提煉出的具有民族文化意味的建筑空間，其中，具有代表性的建筑當(dāng)數(shù)廣西民族博物館。

作為傳播廣西民族文化的場(chǎng)所，廣西民族博物館裝飾布局參照了銅鼓造型，充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)貙?duì)銅鼓習(xí)俗文化的創(chuàng)新和升華提煉。一方面，在主體建筑中應(yīng)用民族文化符號(hào)，暗合博物館傳遞傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的功能。這種在遵循建筑裝飾設(shè)計(jì)原則的基礎(chǔ)上，通過重構(gòu)與分解文化符號(hào)的表現(xiàn)手法，能讓獨(dú)特的民族文化通過不同形式和藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)出來，呈現(xiàn)百花齊放的格局，讓廣大群眾感悟民族地區(qū)的文化魅力，增強(qiáng)人民的文化自信與民族自豪感。另一方面，將當(dāng)?shù)匚幕卣鬓D(zhuǎn)化為建筑裝飾語言，能體現(xiàn)民族地區(qū)的獨(dú)特審美意識(shí)和民族文化意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)紋樣從原始價(jià)值到現(xiàn)代設(shè)計(jì)表達(dá)手法的轉(zhuǎn)化，從而延續(xù)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感與歸屬感的傳承。

廣西民族博物館主體建筑手繪圖?？嘴o 陳捷 繪

讓壯族銅鼓習(xí)俗文化更靈動(dòng)

傳承至今的壯族銅鼓習(xí)俗文化，蘊(yùn)含著加強(qiáng)民族文化交流與互動(dòng)的精神力量。廣西位于華南與西南文化交匯處，又是邊境地區(qū)，靠近東南亞各國，不僅保留著自身的稻作文化，還保留著與其他民族文化相互融合、交流、取長補(bǔ)短的特征，使壯族文化既獨(dú)具特色又別有風(fēng)味。銅鼓在古時(shí)是供祭祀或節(jié)日慶典使用的重器，使用銅鼓的習(xí)俗有的保存至今，有的已經(jīng)消失，說明隨著人類社會(huì)的不斷變遷與交流，銅鼓的作用也在不斷發(fā)生變化，要挖掘地區(qū)特有的文化和民俗，不僅僅要提升文化的內(nèi)涵與品質(zhì)，更重要的是在交流與互動(dòng)中保持文化活力，加強(qiáng)文化交流，突出文化特色與地域特征。因此，在保護(hù)民族文化的同時(shí)，不僅要學(xué)會(huì)反思民族文化的過去，還需要探索民族發(fā)展的未來，激發(fā)文化交融的活力，對(duì)民族文化發(fā)展創(chuàng)新性傳承。

民俗藝術(shù)得以發(fā)展的重要?jiǎng)恿驮蛟谟趥鞒信c創(chuàng)新的統(tǒng)一。壯族銅鼓習(xí)俗既具有中國民族藝術(shù)的內(nèi)涵與特色，又隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，形成了鮮明的時(shí)代特色，它根植于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的土壤，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征，還體現(xiàn)著特定時(shí)代、特定社會(huì)的精神風(fēng)貌和理想信念，反映著廣西文化的歷史演變、思想轉(zhuǎn)化和審美需求等諸多訊息。事實(shí)上，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，蘊(yùn)含著豐富文化功能及文化內(nèi)涵的民俗符號(hào)，不僅是對(duì)鮮明的民族特征的展示，也是社會(huì)文化繁榮的直接、形象的體現(xiàn)，具有不可替代的功能價(jià)值。為此，解讀民俗藝術(shù)的內(nèi)涵遠(yuǎn)不是民族文化研究的終點(diǎn)，而應(yīng)成為民族文化更新和發(fā)展的新起點(diǎn)，行進(jìn)在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、實(shí)現(xiàn)民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一的過程中，民俗藝術(shù)才能長期保持旺盛的生命力。

（作者：孔靜、陳捷，單位：廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）（《中國民族教育》2023年第4期）