文理相融，人文見長，這里的人文高中實踐真正做到尋“根”溯“源”

復旦中學的馬相伯紀念館被譽為上海市十大校園文化新景觀。馬相伯先生是復旦中學的創(chuàng)始人，2010年在紀念馬校長相伯先生誕生170周年之際，復旦中學籌建馬相伯紀念館，紀念館的布展框架借鑒《史記》體例，以馬校長為主體稱為相伯“本紀”，以追隨馬校長創(chuàng)建復旦和幫助復旦發(fā)展的創(chuàng)校先賢為主體稱為復旦“世家”，以學校發(fā)展史上的杰出人物為主體稱為復旦“列傳”。通過這一個布展框架，有效呈現(xiàn)了復旦教育和復旦教育思想的歷史發(fā)展軌跡，成為復旦中學辦學精神和育人經(jīng)典的呈現(xiàn)性展館，也是復旦中學歷史積淀和文化傳承的標志性載體。這一紀念館深刻體現(xiàn)著復旦中學的辦學歷史、指向和思想。

一、尋找與認識復旦文化基因

一所學校的特色與個性形成必然有其獨特、不可替代的文化和思想根基，否則就會成為無源之水、無本之木，可持續(xù)發(fā)展也就無從談起。如果忘記了自己的根基，喪失了自己的文化個性，就會造成千校一面的同質(zhì)化現(xiàn)象。

復旦中學馬相伯紀念館的籌備，是在為自己“畫臉譜”，是在深入挖掘這所學校的文化基因圖譜，體現(xiàn)和反映了這所學校在發(fā)展過程中積淀形成的文化個性與教育品質(zhì)。只有弄清了自己的文化根基，才能明白自己的基因圖譜是什么，才能明白我們傳承的是什么，我們將在怎樣的歷史軌跡中走向未來。

2002年10月，復旦中學啟動了百年校慶籌備工作，以研究學校歷史為基點，以籌辦百年校慶為載體，開展了尋根溯源的一系列工作。在校史整理的基礎(chǔ)上，對學校百年的教育探索過程進行深入研究，理性總結(jié)提煉出學校的教育品質(zhì)和教育品格，進而科學規(guī)劃并完善學校未來發(fā)展道路。

復旦中學是一所百年名校，與復旦大學同根同源，一母同生。1905年，馬相伯先生創(chuàng)辦復旦公學；1917年復旦公學升格為大學并設(shè)中學部；1922年大學部遷址江灣，就是今天的復旦大學。中學部仍留在李公祠，就是今天的復旦中學。

從1905年到今天，復旦在百余年的發(fā)展歷程中自強不息，書寫了中國教育史上燦爛的一筆，奠定了中國近代基礎(chǔ)教育的思想源，積聚了一批影響中國近現(xiàn)代史的偉人，上演了一系列影響中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展進程的重大事件，造就了一批文化、科技領(lǐng)域內(nèi)的大師，如陳寅恪、胡繩、竺可楨等，曾經(jīng)的輝煌成就了復旦的歷史之“名”。而在復旦輝煌的背后、復旦歷史之“名”的背后所折射的始終是三句話：“自強育人”的辦學思想與教育追求；“博學而篤志，切問而近思”的治教治學理念與人生態(tài)度；“服務(wù)、團結(jié)、犧牲”的價值取向與奉獻精神。這些在百年風雨中積淀而成的厚重文化，是復旦文化的“根”與“源”，是復旦的文化基因。

二、傳承與發(fā)展復旦文化精神

復旦中學百年校慶的時候，著名教育家于漪為學校題詞“舊邦新命”，這四個字非常清晰而又深刻地凸顯出今日復旦中學的使命。

復旦今天的發(fā)展已經(jīng)不可能也完全無法離開源自復旦“根”與“源”的復旦文化精神。因為，僅僅傳授知識的學校不可能是一所好學校，是無法撐起民族精神大廈的，無法構(gòu)筑學生豐富的精神世界。但是，我們今天同樣不能僅僅停留在對傳統(tǒng)復旦文化的追溯和復制上，而必須在傳承的基礎(chǔ)上發(fā)展這一文化。這不僅因為學校是人類文化的神圣殿堂，傳承文化、揚棄文化、創(chuàng)造文化是學校的職責與使命；更因為我們面臨著新的時代、新的學生，肩負著新的責任。復旦中學要從歷史名校發(fā)展為現(xiàn)代名校，應(yīng)該帶著學校傳統(tǒng)文化的精髓走向教育現(xiàn)代化。

基于這樣的思考和認識，2002年學校提出了“文化立校，自強育人”這一辦學思想，并且在踐行這一辦學思想的實踐過程中，努力處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展、改革與創(chuàng)新三對關(guān)系，形成了“固本活化”的發(fā)展策略，“文理相融，人文見長”的辦學特色逐漸明晰。

“文化立校，自強育人”的辦學思想，建立在復旦中學特定的歷史與文化基礎(chǔ)上，是百余年積淀下來的文化精神和個性品格的體現(xiàn)。所謂“文化立?！?，即以“固本活化”為基本策略，在繼承復旦固有文化基因——“自強育人”的教育追求、“博學而篤志，切問而近思”的治教治學理念、“服務(wù)、團結(jié)、犧牲”的價值取向的同時，不斷賦予其時代內(nèi)涵，使復旦中學的文化品格與文化精神更加豐富和完整，更具時代性和引領(lǐng)性，成為社會認可的學校標識和品牌，成為教師主動追求的教育理念、師生自覺奉行的行動準則，實現(xiàn)文化“引”人、文化“聚”人、文化“化”人。所謂“自強育人”，包含“德育自強、智育自強、體育自強”，“德育自強”指人格自強，“智育自強”指創(chuàng)新自強，“體育自強”指體格自強?！白詮娪恕睆娬{(diào)學生人格、創(chuàng)新、體格的全面發(fā)展，旨在培育全面發(fā)展的“完人”。

“文化立校，自強育人”的辦學思想體現(xiàn)了復旦中學的歷史，反映了百余年來復旦先賢和后輩在培養(yǎng)復旦學子品質(zhì)上的執(zhí)著追求。更是立足當下，面向未來，清晰表明了復旦百余年來校訓、精神、校風的傳承與發(fā)展，凸顯了復旦的育人主旨，體現(xiàn)了復旦的歷史擔當和現(xiàn)實責任、價值追求和教育理想。

“固本活化”是學校的發(fā)展策略。所謂“固本”，主要體現(xiàn)在三個堅持：堅持復旦教育思想的本源，其核心就是自強育人；堅持復旦的教育本體，即民族教育；堅持復旦的完人教育本色，即人的全面發(fā)展。所謂“活化”，即賦予傳統(tǒng)以時代內(nèi)涵，與時俱進，特色發(fā)展，主要體現(xiàn)在三個發(fā)展：發(fā)展自強育人的思想內(nèi)涵和教育策略，發(fā)展以人文素養(yǎng)為核心的博雅教育，發(fā)展凸顯學校淵博雅正人文精神的特色，建設(shè)“文理相融，人文見長”的人文高中。

“文理相融”的“文”指人文學科和人文素養(yǎng)，“理”指科學學科和科學精神，“文理相融”即科學精神與人文素養(yǎng)并重，科學與人文有機交融?！叭宋囊婇L”不是簡單意義上的文科見長，它強調(diào)學校培養(yǎng)的學生具有較高的人文素養(yǎng)，以豐富的文化底蘊見長，以崇高的人文精神見長。

復旦中學百余年來始終強調(diào)“崇尚科學，注重人文”，重視對學生進行科學素養(yǎng)和人文精神的培育，在注重科學知識和能力培養(yǎng)的同時，堅持“團結(jié)、服務(wù)、犧牲”精神引領(lǐng)下的人文教育，努力實現(xiàn)科學與人文的統(tǒng)一?！拔睦硐嗳冢宋囊婇L”是在當前教育環(huán)境下對復旦完人教育傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，復旦中學的特色是對復旦歷史的傳承，也是對復旦歷史的超越。

可見，今天的復旦中學，必然承擔著學生多元發(fā)展和學校個性發(fā)展的雙重使命，它要求我們在尊重歷史的基礎(chǔ)上走出自己的發(fā)展之路。順應(yīng)這一時代的腳步，復旦中學確定了通過探索創(chuàng)新素養(yǎng)培育走人文高中發(fā)展之路，這是對社會和教育轉(zhuǎn)型要求的一種積極思考，也是對自身歷史和教育思想的一種理性回歸。

三、建構(gòu)特色發(fā)展之路

學校在傳承百年教育思想的基礎(chǔ)上，立足“從歷史名校到現(xiàn)代名?！钡陌l(fā)展愿景，提出了“文化立校，自強育人”的辦學思想和“博學而篤志，切問而近思”的育人目標，堅持“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與發(fā)展、改革與創(chuàng)新”的發(fā)展理念和“固本活化”的發(fā)展策略，大膽探索實踐博雅教育，以“高中多樣化特色發(fā)展”“高中學生創(chuàng)新素養(yǎng)培育”等部市合作項目的研究為抓手和載體，開展以“課程·課堂·踐行”為主線的教育教學改革。經(jīng)過十余年教育教學改革和實踐，復旦中學建構(gòu)起以“文化”主題軸綜合課程為核心的博雅教育課程體系，以培育學生高階思維為核心的“留白式”課堂教學體系，以“學子講堂”為核心的學子踐行體系，彰顯“文理相融、人文見長”的人文特色。

1. 博雅教育課程

從2009年開始，學校在尋求基礎(chǔ)型課程校本化實施的同時，重點探索和構(gòu)建拓展型、研究型“文化”主題軸綜合課程，在此基礎(chǔ)上，學校博雅教育的整體課程框架（見圖1）逐步建立。

2020年以來，在高中育人方式變革的大背景下，基于核心素養(yǎng)培育，復旦中學充分借力復旦大學資源，以哲學基地建設(shè)為抓手，著力構(gòu)建中學生哲學教育課程。哲學不僅可以幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，而且可以掌握正確處理自己與自然、自己與社會、自己與他人關(guān)系的方法，為生命的全面健康發(fā)展奠基。這是哲學課程賦予學習主體生命完整成長的最高價值體現(xiàn)，從根本上回答了習近平總書記的“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”的教育命題，彰顯了立德樹人根本任務(wù)的高度與效度。

2.“留白式”課堂教學

在深化實施“文化”主題軸綜合課程的過程中，學校對教師教學過程與學生學習過程、教師教學方式與學生學習方式提出了基本要求，即“三個體現(xiàn)”：課堂教學要體現(xiàn)學生的思維思辨過程，體現(xiàn)學生的合作探究過程，體現(xiàn)教師的引領(lǐng)導學過程。在此條件下，“留白”教學的實踐伴隨著復旦中學博雅教育的推進呼之欲出。學校乘勢而行，在廣泛討論的基礎(chǔ)上，將教師課堂教學的探索正式定為復旦中學“留白式”課堂教學研究。“留白式”課堂的提出是對學校多年來課堂轉(zhuǎn)型實踐的總結(jié)、歸納和提煉，匯集著復旦中學師生的智慧。

簡言之，“留白式”課堂是體現(xiàn)“留白”理念、運用“留白”策略進行教學，以學生自主學習為主，能夠促進師生生命智慧提升的課堂。課堂教學中的“留白”，是指教師為了達成一定的教學目標，在教學過程中有意識留出相當?shù)臅r間和空間，引發(fā)學生理解并運用知識、發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造知識的一種教學理念與教學策略。

國畫中留出的空白，意在給欣賞者主動參與想象、品味、思考留下空間。課堂中留出的空白，意在給予學生開展有效的自主學習的時空。一方面，“留白”不是避而不談、避重就輕，而是引而不發(fā)、鋪墊蓄勢，營造出學生思維生長、情感生成的環(huán)境，體現(xiàn)的是一種教育智慧與教育策略。另一方面，“留白”引導學生充分將自己的知識與觀點、思維與情感、方法與創(chuàng)意等在廣闊的時空中進行醞釀、探究、實踐和運用，喚起學生的主觀能動性，培育學生的高階思維，促進學生的綜合成長，使他們意識到自己不是被動接受教學的對象，而是課堂的共建者，是自身學習的主人，彰顯以生為本的教育理念和教育方式。

“留白式”課堂的核心理念在于：由以教為主變?yōu)橐詫W為主；素質(zhì)教育和應(yīng)試教育可以合二為一，關(guān)注學生的綜合成長。因此，“留白式”課堂不僅是行為方式的變化，更是對課堂、對教育本質(zhì)理解的一種變化?！傲舭资健闭n堂要求教師更多更深入地思考教育教學中的深層次問題，要求教師重新界定自己的專業(yè)發(fā)展方向和需求，重新界定自己在教學中的價值、地位和作用，重新認識課堂，促進教師教學觀、學生觀的轉(zhuǎn)變和提升。

3. 學子踐行

課程開發(fā)與課堂轉(zhuǎn)型，其效果不僅需要通過學生的行來檢測和呈現(xiàn)，也需要通過學生的行來內(nèi)化和升華。在全力推進課程改革、課堂轉(zhuǎn)型的同時，學校著力開展集知、行、研為一體的社會文化踐行活動——“博思學子講堂”與 “文博研學”，力求將課程、課堂的學、思通過行表現(xiàn)出來，并內(nèi)化為自身的基因。

“博思學子講堂”，是學生在導師的指導下自主設(shè)計，將研究性學習成果包括社會問題評論、文化現(xiàn)象解讀、歷史文化探源、影視藝術(shù)欣賞等，通過多種形式加以呈現(xiàn)、進行交流的開放性學生活動。意在引領(lǐng)學生從課內(nèi)學習到社會探索，從知識積累到智慧生成，從志趣培養(yǎng)到綜合成長。

經(jīng)過3年的實踐和發(fā)展，以學生為主體的“博思學子講堂”日益普遍化、常態(tài)化，與以大師為主體的“相輝文化講談”一起成為復旦相輔相成的兩大教育載體。由于受生活閱歷、思維發(fā)展水平等多種因素的限制，講堂上學生的表現(xiàn)并不完美，甚至還有些幼稚，但在“認識—體驗—創(chuàng)造—踐行”的過程中，學生的思維在碰撞中發(fā)展，能力在實踐中提升，學生的世界觀、人生觀、價值觀在相互影響中健康發(fā)展，學生的信息篩選能力、文化判斷能力、自主發(fā)展能力等得到有效提升。

“文博研學”，是學生在復旦大學教授和本校導師的指導下，走出校園進行歷史文化探源和社會文化現(xiàn)象探究的學生踐行活動。自2011年以來，每年暑期有200余名學生分批前往西安、洛陽、南京、北京、井岡山、廈門等地開展踐行考察。踐行以文化考察為核心，融合課題研究、自主設(shè)計行程、自主設(shè)計小組考察計劃、寫家信、記日記、與友好學校學生交流互動等多項內(nèi)容。

一方面，豐厚的歷史遺存、廣闊的現(xiàn)實生活激發(fā)了學生的文化研究熱情，促使他們嘗試用獨特的眼光去挖掘歷史、探究文化，用理性的思考賦予歷史和現(xiàn)實嶄新的注解，在文化的感悟中進行文化的創(chuàng)造。另一方面，諸多的活動促進了學生知識與能力、課堂與社會、踐行與智慧等方面的有機融合，促成了學生團隊精神、規(guī)范意識、角色意識的形成。學生在回歸生活的過程中形成了自己對生活應(yīng)有的認識，學會了做人、做事、做學問。

（王長芬 作者系上海市復旦中學副校長）

《人民教育》2023年第10期，原題為《文理相融 人文見長——上海市復旦中學的人文高中探索與實踐》