立足中國(guó)文化 建設(shè)具有中國(guó)精神的高等教育

[摘  要]推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，要深刻把握其中蘊(yùn)含的人文精神，全面準(zhǔn)確地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)。高等教育要繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)的育人之道，促進(jìn)基本做人準(zhǔn)則、倫理觀念、道德規(guī)范的確立和提高，讓每個(gè)人成為真正的、有高尚德行的、能夠引領(lǐng)社會(huì)的人。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人文精神；主體意識(shí)

近日召開(kāi)的全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議首次提出了習(xí)近平文化思想。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，要深刻把握其宏闊的歷史視野和豐富的內(nèi)涵意蘊(yùn)，“圍繞在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命”，“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。在此背景下，高等教育要擔(dān)負(fù)起新的文化使命，彰顯人文精神，以文化人、以文育人，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)新的力量。 

人文，是中華文明的根本精神

所謂“人文”，最早見(jiàn)于《易·賁卦·彖傳》，其文曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”宋代程頤對(duì)此解釋說(shuō)：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯(cuò)列，寒暑陰陽(yáng)之代變。觀其運(yùn)行，以察四時(shí)之速改也。人文，人理之倫敘。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”（《伊川易傳》）由此可見(jiàn)，“人文”原是與“天文”相對(duì)應(yīng)的概念，意指一種人倫有序、禮備樂(lè)明的“文明”社會(huì)秩序。這里的“文明”，實(shí)際就是指禮樂(lè)教化。

禮樂(lè)教化強(qiáng)調(diào)內(nèi)外一致?！岸Y者，所以正身也”（《荀子·修身》），意指禮是用來(lái)修正、完美自身的。禮，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不只是語(yǔ)言、姿態(tài)、儀容等外在形式，還必須以內(nèi)在的 “仁”德作為基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)·八佾》）外在禮的踐行與內(nèi)在修養(yǎng)相統(tǒng)一，使得禮的實(shí)踐統(tǒng)攝在“仁”德的指導(dǎo)和規(guī)范下。樂(lè)，是指詩(shī)樂(lè)舞一體化的綜合形式。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮與樂(lè)相互配合，發(fā)展成為一套綜合性的文化體系，要求每個(gè)個(gè)體在日常生活的各個(gè)方面自覺(jué)遵守禮的教化、踐行禮的規(guī)范。外在的禮儀規(guī)范和內(nèi)心自覺(jué)自律達(dá)成統(tǒng)一，呈現(xiàn)文明、美好的自己，這是內(nèi)在品德與外在行為一致的表現(xiàn)，內(nèi)外一致才能讓人感受到發(fā)自內(nèi)心的敬畏，這就是“人文化成”。

所謂“人文化成”，一個(gè)含義是以人為本，以人為中心，即保持人的主體性、能動(dòng)性和獨(dú)立性，不讓人“役于物”，成為物的奴隸，同時(shí)也不要讓人成為天地萬(wàn)物的主宰。另一個(gè)含義就是文化。文化最初與武化相對(duì)，武化是用武力強(qiáng)制改變?nèi)说牧?xí)性，文化則是以禮樂(lè)教化讓人自覺(jué)地遵守社會(huì)的行為規(guī)范，形成一個(gè)民族的精神與社會(huì)的風(fēng)俗。禮樂(lè)教化同樣也是教育，通過(guò)教育使人自覺(jué)遵守為人處世的規(guī)則，自覺(jué)履行做人做事的道理，這是中國(guó)文化中最根本的教育理念。

我們教育的目的，在《學(xué)記》里面就講得很清楚——對(duì)于個(gè)人來(lái)講，就是不斷地提升自我，提升自我的文化素養(yǎng)；對(duì)于社會(huì)來(lái)講，就是“化民成俗”。那么具體如何來(lái)“化民成俗”呢？答案是用人文精神來(lái)“化民成俗”。所謂“俗”，就是風(fēng)俗、習(xí)俗，通過(guò)教育形成良好的社會(huì)習(xí)俗，讓大家在日常生活、衣食住行與人際關(guān)系等各個(gè)方面自覺(jué)地遵守行為規(guī)范。風(fēng)俗不是強(qiáng)制性的，而是人們的自覺(jué)踐行，也就是我們常講的自覺(jué)自律——這是中國(guó)的人文精神，也是中國(guó)文化的根本特質(zhì)。

孔子指出“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》）強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人內(nèi)在道德的自覺(jué)自律，強(qiáng)調(diào)一切都要先從自己做起?？鬃雍蛯W(xué)生討論“仁”，顏淵提出“仁者自愛(ài)”，受到孔子的肯定?？梢?jiàn)，仁的核心即自愛(ài)?？鬃咏K身從事教育，提倡“仁學(xué)”，核心就是“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）?？思簭?fù)禮，就是要用“仁”來(lái)喚醒我們做人的自覺(jué)性，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范。孟子云：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）遇到不順時(shí)，不要怨天尤人，先從自我的反思、改正和自我的提升入手。荀子提倡“為己之學(xué)”，所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《荀子·勸學(xué)》）?！盀榧骸本褪峭晟谱约?，“為人”就是顯示給別人看。在此基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出要把學(xué)到的東西落實(shí)到自己的言行中去，使自己的一言一行都合乎規(guī)矩，成為別人的榜樣。（入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。《荀子·勸學(xué)》）反求諸己、為仁由己、為己之學(xué)，都是強(qiáng)調(diào)要自我認(rèn)識(shí)、自我管理，強(qiáng)調(diào)一切從自己做起，只有自己做到了，才能要求別人這么做，這就是中國(guó)人文精神的重要特征。

在古代中國(guó)，無(wú)論是考慮問(wèn)題，還是對(duì)自然的觀察，都離不開(kāi)人，人在向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)的過(guò)程中提出各種各樣的道德規(guī)范。天地是最高德行的象征，以天地為榜樣?！疤鞜o(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”（《禮記·孔子閑居》），天地是這樣地廣大無(wú)私，包容萬(wàn)物，人類首先就要學(xué)習(xí)天地的這些品德?？讖R里面就贊揚(yáng)孔子“德配天地，道冠古今”。在中國(guó)的文化中，始終都強(qiáng)調(diào)人要向天地自然學(xué)習(xí)，自覺(jué)完善自身境界，不斷提升自身德行，這是作為人最基礎(chǔ)的——這當(dāng)然也是人文的根本精神。

中國(guó)的人文精神具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)教育意義。當(dāng)前已有越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到，科技的發(fā)展在給人類帶來(lái)種種益處的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了種種的負(fù)面影響。人類正在不斷地淪為自己所創(chuàng)造出來(lái)的高新科技的“奴隸”，由此而造成的社會(huì)問(wèn)題，是當(dāng)今世界最嚴(yán)重的危機(jī)之一。要克服和擺脫這種自我異化，需要重興人文精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文精神為此提供了豐富的理論資料，積淀了豐厚的歷史實(shí)踐。二十一世紀(jì)文化建構(gòu)的方向，應(yīng)當(dāng)以人文精神為其主導(dǎo)方向。因此，從文史哲、政經(jīng)法、農(nóng)醫(yī)工商等各個(gè)方面充分闡發(fā)與詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神，推廣和踐行人文精神，應(yīng)是未來(lái)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究、文化宣傳和教育發(fā)展的主要方向。

全面準(zhǔn)確地理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連綿不絕。世界上不少文明都出現(xiàn)過(guò)中斷，唯有中華文明沒(méi)有中斷過(guò)，原因就是我們文化的載體——文字沒(méi)有中斷過(guò)。迄今為止，我們還可以輕松閱讀自古就用漢字書(shū)寫(xiě)的典籍。近代以來(lái)，由于實(shí)證科學(xué)的影響，幾乎一切都標(biāo)準(zhǔn)化了，我們已經(jīng)習(xí)慣于標(biāo)準(zhǔn)化的思維方式，也習(xí)慣以西方分科的觀念去解讀、建構(gòu)中國(guó)文化。這樣不僅不能了解中國(guó)文化本身的特征，反而削足適履，其結(jié)果恰恰是解構(gòu)了中國(guó)文化。只有轉(zhuǎn)變思維方式，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，才能全面準(zhǔn)確地理解中國(guó)文化的精神品格和價(jià)值觀念。

當(dāng)我們對(duì)中西文化進(jìn)行比較時(shí)，最主要的是應(yīng)當(dāng)注意其類型上的差別，發(fā)現(xiàn)其不同特點(diǎn)，以及相互之間的互補(bǔ)性，以推進(jìn)全人類文化的相互交流，促進(jìn)文化共同繁榮和發(fā)展。但是，在實(shí)踐上真正這樣去做并不容易。因?yàn)?，這種文化類型的差異，是在各自地區(qū)、民族、國(guó)家文化的長(zhǎng)期發(fā)展中形成的，它凝聚著不同地區(qū)民族的歷史傳統(tǒng)，體現(xiàn)著不同地區(qū)、民族的特有性格和精神風(fēng)貌（諸如生活習(xí)俗、禮儀舉止、思維方式、價(jià)值觀念等），因而它也就會(huì)深刻地影響著不同地區(qū)、民族、國(guó)家文化發(fā)展的總體方向和特點(diǎn)。在這一問(wèn)題上是不可能、也不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)求一致的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)不同類型文化之間不需要交流，更不是說(shuō)不同文化類型之間不能進(jìn)行交流。事實(shí)上，從古到今，不同類型的文化之間無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著交流。融通是一種交流，沖突也是一種交流。在交流中，也總是以一種文化為主體去吸取另一種文化中于己有益的營(yíng)養(yǎng)成分來(lái)豐富和發(fā)展自己。因此，在不同文化碰撞、交流、吸收、借鑒的過(guò)程中，必須堅(jiān)守文化主體意識(shí)，否則將會(huì)淪為他種文化的附庸。

舉例來(lái)講，孔子講“有教無(wú)類”，在古代主要是從身份上去理解的，即貴族平民都能受到教育。其實(shí)，“有教無(wú)類”還包括針對(duì)學(xué)生不同的智力、體能特點(diǎn)來(lái)教學(xué)。學(xué)生的個(gè)體之間存在很大的差異性，要把每個(gè)人的個(gè)性充分發(fā)揮出來(lái)。現(xiàn)在批量化的物質(zhì)生產(chǎn)，是把多樣化變成一律化，教育如果也是批量化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，就不符合中國(guó)傳統(tǒng)“有教無(wú)類”的教育理念了。以學(xué)生為本，就是以人為本，就是中國(guó)人文精神在教育中的體現(xiàn)。我們常常所說(shuō)的“民主”，意味著人民是社會(huì)、國(guó)家的主人。傳統(tǒng)文化里的民主，其實(shí)質(zhì)是以民為天，以民為貴。因此，從傳統(tǒng)文化的視角去理解為人民服務(wù)，其內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)在為民創(chuàng)造條件的同時(shí)，讓人民積極自助、自我耕耘，充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和能動(dòng)性，這就是人文精神在現(xiàn)實(shí)生活中的深層表現(xiàn)?！捌降取痹谥袊?guó)文化中不是指在能力或地位上表面的平等，而是強(qiáng)調(diào)在各自發(fā)展的基礎(chǔ)上把自己的能力發(fā)揮到極致。比如舉辦的各類比賽、評(píng)比，核心是鼓勵(lì)相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互交流、相互提高，并非激化攀比的風(fēng)氣。比賽促進(jìn)的是交流，是每個(gè)人要在認(rèn)識(shí)自我長(zhǎng)處和弱點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向別人學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而不是和別人比較，導(dǎo)致妄自菲薄或好高騖遠(yuǎn)。中國(guó)有句古話“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），時(shí)時(shí)自省、時(shí)時(shí)自查，從自我的角度不斷提升、精進(jìn)，這是人文精神在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐。

中國(guó)文化里有很多寶貴的價(jià)值觀念，依然具有極強(qiáng)的時(shí)代性。從今天人類面臨的生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)、不可持續(xù)危機(jī)來(lái)看，中華文明里“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的特質(zhì)不僅可以促進(jìn)人類自身的和諧，也可以促進(jìn)人與自然的和諧，讓人類社會(huì)擁有一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)。

增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)

《論語(yǔ)·子路》記載了這樣一個(gè)故事?？鬃雍偷茏又苡瘟袊?guó)，到了衛(wèi)國(guó)一看，人來(lái)人往，熙熙攘攘。弟子問(wèn)：人口這么多，下一步該怎么發(fā)展？孔子曰：“富之?！本褪钦f(shuō)，讓人們的生活富裕起來(lái)。弟子又問(wèn)，如果大家都富裕了，該怎么辦？孔子曰：“教之?！苯?jīng)過(guò)40多年的改革開(kāi)放，我國(guó)人民生活得到很大改善，接下來(lái)該怎么辦？就該像孔子所說(shuō)的“教之”，重視教育，加強(qiáng)教育。但問(wèn)題在于教什么？是沿著西方文化的“引導(dǎo)”來(lái)教，還是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？后者，是我們正確的選擇，在倡導(dǎo)文化自信的今天更是如此。

當(dāng)前，增強(qiáng)中華文化主體意識(shí)，最迫切的是繼承和弘揚(yáng)中華民族的人文精神和傳統(tǒng)美德。認(rèn)真研究和吸取傳統(tǒng)倫理觀念中的合理因素，建立符合時(shí)代要求的倫理觀念、道德規(guī)范和社會(huì)秩序。在全球化時(shí)代，我們既要有強(qiáng)烈的民族文化認(rèn)同，又要有寬廣的世界眼光；既要有開(kāi)放接納、交流融合的雅量，又要有不削足適履、不買櫝還珠的智慧和定力。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這樣才能在文化精神上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

我們的“國(guó)學(xué)”（傳統(tǒng)文化）研究，不應(yīng)當(dāng)僅僅是少數(shù)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，而應(yīng)該在國(guó)民基礎(chǔ)教育中大幅度地加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)受過(guò)不同層次教育的每一個(gè)國(guó)民，應(yīng)當(dāng)有不同程度中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的普及和要求。另外，“國(guó)學(xué)”（傳統(tǒng)文化）的學(xué)習(xí)與傳承，也不應(yīng)當(dāng)僅僅是書(shū)齋式的學(xué)習(xí)、背誦。中國(guó)的學(xué)問(wèn)一般包含上達(dá)和下學(xué)兩個(gè)層次——上達(dá)“天道性命”，下學(xué)“人倫日用”。在中國(guó)傳統(tǒng)的天文歷法、衣食住行等社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。國(guó)學(xué)教育，不能滿足于課本教學(xué)，還要以靈活、生動(dòng)、活潑、有趣的教學(xué)方法和教材內(nèi)容，拓展學(xué)生對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，讓國(guó)學(xué)與日常習(xí)俗、社會(huì)生活密切聯(lián)系，鼓勵(lì)學(xué)生全面、多樣地感受中華文化的精神和內(nèi)涵，從而促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中獲得新的生命力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中華民族現(xiàn)代文明的根基和組成部分。

在教育領(lǐng)域中，中國(guó)傳統(tǒng)教育方法里有不少優(yōu)秀的、值得繼承的思維、理念在今日還沒(méi)有受到足夠的重視。近年來(lái)，全社會(huì)尤其是教育界也越來(lái)越意識(shí)到回歸中國(guó)文化的重要性。中國(guó)教育的現(xiàn)代化一定要建立在自己文化、歷史的土壤上，才能充分發(fā)揮潛力，激發(fā)活力。新時(shí)期的高等教育，要以博大的胸懷、深遠(yuǎn)的眼光，認(rèn)真吸收全人類創(chuàng)造的一切有價(jià)值的文化遺產(chǎn)，包括外國(guó)的和中國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以充實(shí)和發(fā)展中國(guó)新時(shí)代的文化。

教育不僅是向外求知識(shí)，更要向內(nèi)認(rèn)識(shí)自我

《禮記·學(xué)記》開(kāi)篇就講到“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，意思是建立一個(gè)國(guó)家來(lái)管理民眾，要把教育放在第一位，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個(gè)根本性的理念。中國(guó)文化認(rèn)為，“人文化成”的目的就在于提高自身的修養(yǎng)。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保ā洞髮W(xué)》）可見(jiàn)，中國(guó)文化是一種向內(nèi)的、修身的文化。朱熹在《大學(xué)章句序》中，把它分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)部分。小學(xué)的年齡段是八到十五歲，主要學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)（日常的行為規(guī)范），以及禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)（六藝）；十五歲之后入大學(xué)階段，學(xué)習(xí)的是窮理、正心、修己、治人之道。強(qiáng)調(diào)把自己“修”好，才能“治人”。中國(guó)的教育就是圍繞著如何做人來(lái)展開(kāi)的，只有更好做人才能更好做事，才能更好地?fù)?dān)當(dāng)齊家、治國(guó)、平天下的使命職責(zé)。

中國(guó)文化“以人為本”的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)教育的影響是根本性的。中國(guó)傳統(tǒng)教育就是教做人的道理，即為人之道，并以此為核心展開(kāi)教學(xué)。目的是讓人在接受教育之后，既要從道理上明白，又要在實(shí)踐中踐行。不是只埋頭實(shí)踐，也不是只探討理論，而是將兩者結(jié)合。

中國(guó)傳統(tǒng)教育將“為人”與“為學(xué)”相互統(tǒng)一。讀書(shū)（包括各類知識(shí)）是為學(xué)的主要途徑，但其首要的目的也是完善自己、提升自己。所以讀書(shū)以后要能變化氣質(zhì)，那樣讀書(shū)才有用?！吨杏埂防镏v既要“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之”，最后更需要“篤行之”，要落到行動(dòng)上來(lái)，知行合一、學(xué)修一致。

從這個(gè)角度來(lái)看，在中國(guó)文化中教育是外在的、被動(dòng)的，人的自覺(jué)自律則是內(nèi)在的、主動(dòng)的。倫理道德的建構(gòu)既需要外在教育的養(yǎng)成、規(guī)范，更需要靠?jī)?nèi)在自律自覺(jué)的遵守和踐行。讀書(shū)，是學(xué)習(xí)知識(shí)、開(kāi)闊視野、樹(shù)立正確價(jià)值觀和不斷提升人格境界的重要途徑，與此同時(shí)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，更強(qiáng)調(diào)讀書(shū)之后的氣質(zhì)變化，即將所學(xué)貫徹到為人處世、言行舉止中，自覺(jué)踐行倫常義務(wù)、道德規(guī)范?？梢哉f(shuō)，有沒(méi)有自我修養(yǎng)是檢驗(yàn)一個(gè)人是否是一個(gè)自覺(jué)的人的根本標(biāo)志，而中國(guó)的教育就是要培養(yǎng)自尊、自愛(ài)的品德。

正如之前所講的，孔子高度肯定“仁者自愛(ài)”，究其根本，在儒家看來(lái)，一個(gè)有仁德的人一定是自愛(ài)、自尊、自立的人，而一個(gè)真正自愛(ài)、自尊、自立的人一定會(huì)推己及人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體在社會(huì)群體中的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。這就強(qiáng)調(diào)了“人”在提升社會(huì)風(fēng)氣中的重要作用，內(nèi)圣然后外王。每個(gè)人不僅要不斷地進(jìn)行自我約束和提升，將所學(xué)內(nèi)化于心、外化于行，在紛繁的社會(huì)洪流中堅(jiān)守自己的情操，堅(jiān)持做人做事的原則。與此同時(shí)，還要有敢為人先的精神，能夠以身作則引導(dǎo)、影響身邊的人，從而讓整個(gè)社會(huì)形成良好的風(fēng)氣。如此循環(huán)，良好的社會(huì)習(xí)俗孕育品德端正的人，這些人作為社會(huì)的榜樣，通過(guò)他們的言行舉止“移風(fēng)易俗”“化民成俗”，從而引導(dǎo)向善、向上社會(huì)風(fēng)氣的形成。中國(guó)的教育就是要培養(yǎng)這樣的人才，在堅(jiān)持自我完善，不斷提升內(nèi)在品格和境界的同時(shí)，成為社會(huì)的榜樣。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，教育的重要目標(biāo)就是通過(guò)教育來(lái)提升每個(gè)人的德行，來(lái)構(gòu)建一個(gè)有良好習(xí)俗的社會(huì)。我們的高等教育也應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)的育人之道，讓每個(gè)人成為真正的、有高尚德行的、能夠引領(lǐng)社會(huì)的人。

可以說(shuō)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，人格的確立和提升是放在第一位的，把倫理觀念、道德規(guī)范的教育和養(yǎng)成看作是一切教育的基礎(chǔ)和根源所在。隨著我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面的深入發(fā)展和國(guó)際交流的廣泛開(kāi)展，我們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到我國(guó)的高等教育不能僅僅停留在知識(shí)、技能方面的傳授，促進(jìn)青年學(xué)子全面提高整體素質(zhì)也是非常迫切且必要的。

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，今天大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人，決定國(guó)家和社會(huì)未來(lái)百年的發(fā)展方向。今天的高等教育，要把知識(shí)的學(xué)習(xí)與人格修養(yǎng)的提升相互結(jié)合。這其中既包括向外的學(xué)習(xí)——專業(yè)知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)，中國(guó)傳統(tǒng)人文知識(shí)乃至世界優(yōu)秀、先進(jìn)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)等；也要有向內(nèi)的教育——引導(dǎo)學(xué)生在讀書(shū)、生活中堅(jiān)持做人的基本準(zhǔn)則、秉持倫理觀念、遵循道德規(guī)范、積極承擔(dān)社會(huì)職責(zé)等。大學(xué)的教育在堅(jiān)持人文立本，遵循成人之道的基礎(chǔ)上，輔之以現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，制造強(qiáng)國(guó)之器，為實(shí)現(xiàn)大國(guó)之崛起培育人才，貢獻(xiàn)力量。這在當(dāng)下以立德樹(shù)人為根本任務(wù)的高等教育中，具有更為根本、更為重要的意義。

【作者單位：樓宇烈，北京大學(xué)；杜樂(lè)，北京舞蹈學(xué)院】

原載2023年第20期《中國(guó)高等教育》