美國史是一部因時(shí)制宜的文明互鑒史

美國是一個建立在外來移民及其文化基礎(chǔ)之上的國家，可以說美國歷史就是各種文明之間不斷交流和互鑒的歷史。這種文明交流和互鑒表現(xiàn)在不同歷史時(shí)期各種族裔和文化主體之間不斷的相互作用與融合。這些主體包括歐洲殖民者及其后裔、非洲奴隸、美洲土著部落，以及來自亞洲、拉丁美洲及其他國家和地區(qū)的移民群體。這些具有各種族裔和文化背景的人們用各自獨(dú)特的方式影響著美國文明的歷史進(jìn)程。美國在崛起的過程中，不斷學(xué)習(xí)和借鑒其他國家優(yōu)秀的文明成果，為自身發(fā)展注入了源源不斷的動力。美國的發(fā)展史是一部根據(jù)自身價(jià)值觀需要通過文明互鑒實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國的歷史。文明互鑒是美國崛起的方法論，更是美國的公共價(jià)值觀。

一部為我所用的文明互鑒史

美國的政治制度建立在民主共和制的基礎(chǔ)上，民主與共和的政治價(jià)值觀在美國政治中起著重要作用。美國這些政治價(jià)值觀的形成受到了多種文明及其價(jià)值觀的影響。北美殖民地建立時(shí)，來自英國的移民將母國的政治體制和法律傳統(tǒng)移植到了新大陸，包括代議制度、選舉制度、普通法傳統(tǒng)等，這些成為美國政治和法律文明形成的重要基礎(chǔ)。1787年，美國憲法確立的民主共和政體是在古希臘民主制和古羅馬共和制的基礎(chǔ)上進(jìn)行的大膽創(chuàng)新。法國啟蒙思想家如孟德斯鳩、盧梭等人的理論也對美國的獨(dú)立和建國產(chǎn)生了重要影響。美國憲法中的許多理念和價(jià)值觀，如人權(quán)、自由、平等，可以追溯到法國啟蒙思想的傳統(tǒng)。美國聯(lián)邦政府的分權(quán)與制衡，直接源于孟德斯鳩的三權(quán)分立理論。美國版《權(quán)利法案》的形成也參考了來自巴黎的兩份“權(quán)利宣言”。這種融合反映了不同文明的政治和法律思想在美國政治制度和法律制度的建立過程中得到的理解和運(yùn)用。所以，美國的民主共和政體建立在文明互鑒的基礎(chǔ)之上，是對古希臘以來多種政治觀念進(jìn)行綜合的結(jié)果。當(dāng)然，美國革命也震撼了整個大西洋世界，推動了多國反抗“舊制度”和爭取自由、平等、民主的斗爭。美國革命的原則和經(jīng)驗(yàn)還激發(fā)了當(dāng)時(shí)歐洲人的政治想象，促進(jìn)了關(guān)于自由、民主、憲制和共和主義的理論思考。當(dāng)時(shí)，美國革命，不僅僅是美洲人的革命，也是大西洋世界的革命，更是世界近代史上的革命。美國革命的思想和原則，激勵和鼓舞了全世界對政治壓迫的反抗。美利堅(jiān)合眾國的發(fā)展模式也為后發(fā)現(xiàn)代化國家提供了重要的參考范本。

18世紀(jì)以來，美國逐漸發(fā)展出強(qiáng)大的市場經(jīng)濟(jì)體系，成為全球經(jīng)濟(jì)的一個重要中心。美國經(jīng)濟(jì)的崛起是其不斷與世界進(jìn)行互動的結(jié)果。殖民地時(shí)期，北美的新英格蘭人就已經(jīng)是大西洋世界一體化的重要參與力量。獨(dú)立后，在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史大背景下，美國更是將自身工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展融入整個世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中。美國自身的經(jīng)濟(jì)崛起受益于經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程。同時(shí)，美國也是經(jīng)濟(jì)全球化的重要參與者和塑造力量。從內(nèi)部動因來說，美國全球化經(jīng)濟(jì)體系的形成得益于不同移民群體的創(chuàng)造力、創(chuàng)新精神和勞動力貢獻(xiàn)。在殖民地時(shí)期，英國殖民者之外，來自歐洲其他國家的移民和來自非洲的黑人奴隸，共同推動了北美殖民地的經(jīng)濟(jì)增長。到了19世紀(jì)中后期，來自愛爾蘭、德國以及東南歐國家和地區(qū)的移民為美國的工業(yè)化提供了源源不斷的勞動力和消費(fèi)者。其中，1861年至1880年20年間，就有510萬移民來到美國，接下來的10年里，又有520多萬移民到來。這些外來移民逐步被納入和吸收進(jìn)美國的市場經(jīng)濟(jì)體系，他們?yōu)槊绹慕?jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)了巨大能量。自20世紀(jì)后半期以來，來自拉丁美洲和亞洲的移民同樣為美國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化作出了巨大貢獻(xiàn)。在1960年，平均每17個美國工人中有一個是外國出生的。到2000年時(shí)，平均8個工人中有一個為外國出生者。外國出生的勞動力占美國全部勞動力的12.6%。整體上來說，美國經(jīng)濟(jì)在勞動力、資本、技術(shù)、市場等多個生產(chǎn)要素方面與世界經(jīng)濟(jì)是多向度的互動互鑒、共生共榮的過程。

19世紀(jì)后半期以來，美國在科學(xué)、技術(shù)和創(chuàng)新方面取得了巨大的成就，得益于對來自不同文明的知識和技術(shù)的吸收與融合。美國在其工業(yè)化發(fā)展早期，充分借鑒了英國的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對工業(yè)生產(chǎn)的組織形式不斷進(jìn)行創(chuàng)新，產(chǎn)生了工廠制、法人公司制、標(biāo)準(zhǔn)化零部件生產(chǎn)的“美國體系”，走上了一條與英國不同的工業(yè)化道路。第二次科技革命和第三次科技革命時(shí)期，美國在物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)等領(lǐng)域取得了許多重要突破，這些成就離不開來自世界各地科學(xué)家的貢獻(xiàn)。例如，在1933年-1941年，從德國、奧地利出走的1.2萬名文化精英中，至少有63.3%到了美國，而在約1400名流亡科學(xué)家中，也至少有77%被美國接收。20世紀(jì)中期以來，美國不斷通過修改移民法，加大對國外人才的吸引力度。其中，1952年移民法規(guī)定，技術(shù)移民占全部移民總限額的50%。這種吸引外國技術(shù)人才的做法，對美國科技事業(yè)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。2003年，全美擁有博士學(xué)歷的人口中有34.6%是外國出生的。在當(dāng)代美國的諾貝爾獎得主中，有相當(dāng)一部分是來自世界其他地區(qū)的移民。其中在1901年-2005年間，大約三分之一的諾貝爾醫(yī)學(xué)獎和生理學(xué)獎獲得者是外國出生。此外，美國也注重與其他國家開展科技合作與人文交流，包括學(xué)術(shù)合作研究、學(xué)生交流項(xiàng)目、訪問學(xué)者計(jì)劃等。這種合作與交流不僅促進(jìn)了世界科技的進(jìn)步，還加強(qiáng)了國際間的友誼和理解。

在文化方面，美國融合了來自不同文化群體的藝術(shù)、音樂、文學(xué)、電影等多元元素，形成了獨(dú)特的文化景觀。美國文化也以各種形式和各種介質(zhì)向世界傳播，諸如電影和電視節(jié)目、音樂、文學(xué)、時(shí)尚、體育等?？傊?，美國文化與世界文化在不斷的交流和互鑒中，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與繁榮。

一種重要的方法論

文明互鑒被美國學(xué)術(shù)界視為一種重要的方法論，被廣泛應(yīng)用于全球史、跨國史和跨文化的研究之中。近二三十年以來，“去民族國家化”逐漸成為美國史學(xué)界的一股強(qiáng)大潮流。美國歷史學(xué)家開始運(yùn)用全球史、跨國史的視角和框架，重新考察那些美國歷史上的重大事件，包括美國革命、廢奴運(yùn)動、婦女權(quán)利運(yùn)動、勞工運(yùn)動等。對于很多19世紀(jì)美國的廢奴主義者和改革家來說，盡管他們可能從未離開過美國本土，但是他們的思想、知識、信息和文化交流卻是跨大西洋網(wǎng)絡(luò)的。這些跨國網(wǎng)絡(luò)的研究，不僅意在繪制出跨國性的聯(lián)系和互動，更旨在揭示這種聯(lián)系和互動培育了一種超越民族國家的集體身份認(rèn)同。美國歷史學(xué)家托馬斯·本德通過《萬國一邦》告訴廣大讀者：一部美國史就是一部美國與全球進(jìn)行不斷互動的歷史。美國成長的歷史始終是世界歷史進(jìn)程中的一環(huán)，美國歷史的重大事件無不受到其他國家和地區(qū)的影響。這些研究表明，文明互鑒作為一種方法論，更加強(qiáng)調(diào)的是多元文化之間的相互影響與交流。

美國學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)要超越文化的邊界進(jìn)行研究，通過比較不同文明和文化之間的相似性和差異性，促進(jìn)對于世界歷史和文化更全面、更準(zhǔn)確的認(rèn)識。法國年鑒學(xué)派的代表人物費(fèi)爾南·布羅代爾曾認(rèn)為，雖然基于地理環(huán)境的文化帶是比較穩(wěn)定的，但也是相互傳播和相互滲透的，沒有一種文化的邊界是一成不變和完全封閉的。受布羅代爾的影響，美國歷史學(xué)家威廉·麥克尼爾和杰里·本特利指出，所有文明都不是孤立存在的，彼此之間處于不斷接觸、交流和互動當(dāng)中，因此生硬地把人類文明分成不相往來的各個部分，并進(jìn)行比較，在方法論上是有欠缺的。這些觀點(diǎn)不僅否定了任何一種文明的“中心論”，也斷絕了在世界歷史學(xué)中出現(xiàn)任何一種文化霸權(quán)的可能。這些學(xué)者代表了美國學(xué)術(shù)界對文明互鑒方法論的重視，唯有通過文明互鑒，才能實(shí)現(xiàn)文明理解。

文明互鑒方法論被美國學(xué)界用于跨學(xué)科的研究。20世紀(jì)中后期在歷史學(xué)領(lǐng)域興起了“新社會歷學(xué)”（New Social History），該研究趨勢不僅帶來了研究策略與研究主題的新變化，而且有利于學(xué)科融合，舒緩長期以來的學(xué)科霸權(quán)問題，模糊了傳統(tǒng)學(xué)科的邊界與性質(zhì)。新社會歷學(xué)倡導(dǎo)跨學(xué)科研究，使社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等其他學(xué)科的方法和理論應(yīng)用于歷史研究。它力求從多個維度和角度來理解歷史現(xiàn)象，拓寬歷史研究的范圍和視野。在新社會歷學(xué)的學(xué)者看來，只有打通自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的壁壘，才能理解和解釋全球化時(shí)代人類需要共同面對的系統(tǒng)問題?？傊拿骰ヨb作為一種方法論，在美國學(xué)術(shù)界得到了廣泛的應(yīng)用和推崇。文明互鑒，強(qiáng)調(diào)對多元文化互動的研究和理解，體現(xiàn)了開放和包容的學(xué)術(shù)態(tài)度，同時(shí)也鼓勵了創(chuàng)新和跨學(xué)科研究的實(shí)踐。

以我為主 實(shí)用為上

美國是一個多元文化的國家，吸引了來自世界各地的移民，這種多元文化的交流和融合催生了文明互鑒的美國公共價(jià)值觀。美國人普遍認(rèn)為，不同文化之間的相互影響和共享可以促進(jìn)社會的發(fā)展和進(jìn)步。美國的文化和社會發(fā)展正是受益于對各種文明的輸入和借鑒。所以，在大多數(shù)美國人的認(rèn)知當(dāng)中，文明互鑒是一種積極且寶貴的價(jià)值觀。然而，美國在通過文明互鑒實(shí)現(xiàn)自身強(qiáng)大的過程中，也并非盲目地全盤接受外來文化，而是注重因時(shí)因地需要，吸收外來文化中符合美國價(jià)值觀的成分。也就是說，文明互鑒與美國的實(shí)用主義并不沖突，這二者更多的是融合在了一起，指導(dǎo)著美國各方面事業(yè)的發(fā)展。

美國在吸收和借鑒外來文明的過程中，也有諸多的歷史教訓(xùn)，值得省察和深思。美國歷史上曾經(jīng)對土著居民和非洲奴隸實(shí)施了殘酷的種族壓迫和種族歧視，也對華人和其他少數(shù)族裔進(jìn)行過排斥和歧視，如針對華人的《排華法案》和針對非洲裔美國人的種族隔離制度?？梢哉f，排外主義如同一條黑線貫穿于美國歷史發(fā)展的始終。從殖民地時(shí)期以來，土生美國人基于經(jīng)濟(jì)利益、宗教信仰、政治觀念、種族優(yōu)劣等因素反對外來移民。一部美國歷史，也是一部美國對外來移民不斷排斥和歧視的歷史。這導(dǎo)致了美國社會長期的種族分裂和社會不平等的問題。如今，美國社會要實(shí)現(xiàn)真正的社會整合，各族裔群體之間的互鑒與融合是必經(jīng)之路。另外，美國文明在對外傳播的過程中，也常帶有強(qiáng)烈的例外主義色彩，以發(fā)達(dá)文明和先進(jìn)文明自居，不顧他國人民感受，強(qiáng)行推行所謂的“普世”價(jià)值觀。很多時(shí)候，推行“普世”價(jià)值觀是假，干涉甚至侵略別國是真。這些都是值得警惕的。

綜上所述，文明互鑒為美國的發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力和資源。美國的崛起過程和經(jīng)驗(yàn)證明了文明互鑒是實(shí)現(xiàn)國家強(qiáng)盛的重要路徑。通過吸納和借鑒其他文明的優(yōu)秀成果，美國才得以不斷發(fā)展壯大。全球史史學(xué)家認(rèn)為，我們正在邁進(jìn)“全球聯(lián)動”的時(shí)代，整個世界處于多種文化的統(tǒng)一過程之中，擺脫各種地域、種族、國家權(quán)力的偏見是全人類共同的責(zé)任。各國只有通過相互學(xué)習(xí)和交流，才能共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮。因此，各國應(yīng)加強(qiáng)互容、互鑒、互通，提質(zhì)“文明互動”，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出積極貢獻(xiàn)。（作者 王偉宏系西南大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授）

來源：《神州學(xué)人》（2024年第2期）