根植中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè)

■加快建設(shè)教育強(qiáng)國系列談⑥

在中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取建設(shè)教育強(qiáng)國的養(yǎng)分，是提振中國教育自信心所必需、提高中國教育吸引力所必需、提高中國教育整體水平所必需，更是提高中國教育國際影響力所必需。

習(xí)近平總書記指出，培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題，也是建設(shè)教育強(qiáng)國的核心課題。如何回答好、實(shí)踐好建設(shè)教育強(qiáng)國的核心課題，實(shí)現(xiàn)以教育之力厚植人民幸福之本，以教育之強(qiáng)夯實(shí)國家富強(qiáng)之基的偉大目標(biāo)？在中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取建設(shè)教育強(qiáng)國的養(yǎng)分，是一條重要路徑。這是提振中國教育自信心所必需、提高中國教育吸引力所必需、提高中國教育整體水平所必需，更是提高中國教育國際影響力所必需。新時代新征程，我們要以馬克思主義為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，包括習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述，扎根本土，立足時代，到中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取建設(shè)教育強(qiáng)國的智慧和力量。

中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是建設(shè)教育強(qiáng)國的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

根據(jù)傳統(tǒng)所具有的相傳性、繼承性和影響性特征來分析，在中國漫長的教育發(fā)展歷史上，形成并沿傳下來了許多被后人繼承、發(fā)展的教育思想、教育制度、教育方法、教育習(xí)俗乃至教育行為方式等，這些可以統(tǒng)稱為中華教育傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是指對人的發(fā)展、對社會發(fā)展有著促進(jìn)作用并具有合規(guī)律性、發(fā)展性和一定普遍意義的積極的傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2014年9月，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”事實(shí)上，中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是建設(shè)教育強(qiáng)國賴以依存的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

首先，建設(shè)教育強(qiáng)國必須不斷提升中國文化自信，提升這種自信需要繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記在北京市八一學(xué)校看望慰問師生時指出，我們的教育改革要堅(jiān)持文化自信，好的經(jīng)驗(yàn)要堅(jiān)持，不足的要補(bǔ)齊。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。沒有高度的文化自信，就很難促進(jìn)中國教育的繁榮興盛，就很難完成建成教育強(qiáng)國的歷史重任。

其次，建設(shè)教育強(qiáng)國，必須扎根中國大地辦教育，植根中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，從中汲取建設(shè)教育強(qiáng)國的養(yǎng)分。扎根中國大地辦教育具有豐富的內(nèi)涵：要求辦教育的人基于發(fā)展中國特色社會主義的根本要求，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢辦教育；要求研究中國歷史、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，把握中國國情，圍繞培養(yǎng)解決中國問題的人才辦教育；要求密切關(guān)注中國教育實(shí)踐中尤其是身邊所形成和正在形成的教育教學(xué)改革的典型經(jīng)驗(yàn)、有效做法，從中汲取鮮活的營養(yǎng)；要求繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，從中汲取發(fā)展與創(chuàng)新當(dāng)代中國教育的力量。

中華民族豐富的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)是當(dāng)代中國教育事業(yè)發(fā)展的根基，這個根基需要在新時代加以繼承和弘揚(yáng)，如果丟掉了、忽視了，也就割斷了中國教育事業(yè)發(fā)展的命脈，也就失去了建設(shè)教育強(qiáng)國的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著建設(shè)教育強(qiáng)國的智慧

建設(shè)教育強(qiáng)國需要系統(tǒng)回答為什么要發(fā)展教育、發(fā)展什么樣的教育、怎樣發(fā)展教育、如何保障教育質(zhì)量等基本問題。在中華民族先輩的教育思想、教育實(shí)踐中，就蘊(yùn)含著新時代建設(shè)教育強(qiáng)國可以借鑒的作法與可以汲取的智慧。

從高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取智慧。

培養(yǎng)什么人，在我國古代，無論是教育家還是政治家都重視這一問題?？傮w來看，他們對培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定境界高遠(yuǎn)，期待通過教育培養(yǎng)有高理想、高追求、高境界、高素質(zhì)的人才?？鬃右囵B(yǎng)德才兼?zhèn)?，具有“不憂”、“不惑”、“不懼”的精神境界，能夠“修己安人”的“君子”。墨子要培養(yǎng)“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”的“兼士”。孟子要培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。荀子培養(yǎng)人的理想目標(biāo)是“圣人”、“大儒”，“大儒”不僅知識淵博，而且能“以淺持博，以古持今，以一持萬”，是能實(shí)現(xiàn)“法后王、統(tǒng)禮義、一制度”的“圣人”。培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定的高遠(yuǎn)，在《大學(xué)》中有了綱領(lǐng)性的表達(dá)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。通過教育，將人之善性發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)而由己及人影響他人，使民眾向善，能夠扮演好各種社會角色，在不同的身份階段都能做到盡善盡美。

高標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定培養(yǎng)目標(biāo)、高標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)子的優(yōu)良教育傳統(tǒng)，最重要的價值就是使心憂天下、報效天下，犧牲“小我”，捍衛(wèi)“大我”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”成為中國古代求學(xué)精英共同的人生理想。正是這種優(yōu)良教育傳統(tǒng)的不斷繼承與弘揚(yáng)，才形成了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高度責(zé)任感，形成了為天下奮斗、獻(xiàn)身的擔(dān)當(dāng)精神，它已成為中華民族的文化基因，是中華民族生生不息、綿延不絕，能夠傲然立于世界民族之林的關(guān)鍵所在。這也正是建設(shè)教育強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不可或缺的。

從注重全面訓(xùn)練，注重學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)志向與學(xué)習(xí)方法訓(xùn)練的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取智慧。

怎樣培養(yǎng)人的關(guān)鍵問題是選擇什么內(nèi)容來培養(yǎng)學(xué)子，以達(dá)成培養(yǎng)目標(biāo)。中國古代形成了文武兼習(xí)、德藝雙修，注重學(xué)子全面發(fā)展的傳統(tǒng)。西周時期，學(xué)校教育內(nèi)容包括禮、樂、射、御、書、數(shù)即“六藝”教育。春秋時期，孔子辦私學(xué)不僅以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容，而且研究整理編成《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等教材，作為弟子學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。北宋政治家王安石明確提出，教育要崇實(shí)尚用，要學(xué)經(jīng)術(shù)、學(xué)朝廷禮樂刑政之事、學(xué)武事。清初教育家顏元在主持漳南書院時，設(shè)置為文事、武備、經(jīng)史、藝能、理學(xué)、帖括等“六齋”，每齋中要學(xué)習(xí)的內(nèi)容除了經(jīng)、史、禮、樂等知識之外，還把諸多門類的自然科技知識、軍事知識和技能正式列進(jìn)教育內(nèi)容。從“六藝”到“六齋”等，都表明對學(xué)子進(jìn)行全面培養(yǎng)是教育需要堅(jiān)守的優(yōu)良傳統(tǒng)。

怎樣培養(yǎng)人，需要解決學(xué)子的學(xué)習(xí)態(tài)度培養(yǎng)、學(xué)習(xí)志向引導(dǎo)與學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練問題。由于認(rèn)識到學(xué)習(xí)態(tài)度對學(xué)子的成長發(fā)展具有前提與基礎(chǔ)性作用，孔子強(qiáng)調(diào)，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，同時還要在學(xué)習(xí)上有虛心和實(shí)事求是的態(tài)度，要“敏而好學(xué)，不恥下問”，要清楚“知之為知之，不知為不知，是知也”。孟子強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)要有專心的態(tài)度，要保持恒心。在學(xué)習(xí)態(tài)度的訓(xùn)練上，荀子強(qiáng)調(diào)，“虛壹而靜”，要虛懷若谷，要精神專注，要頭腦清醒。西漢教育家董仲舒強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)要專心致志，不能心猿意馬。南北朝至隋朝期間教育家顏之推要求學(xué)習(xí)者端正學(xué)習(xí)動機(jī)，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)指向?yàn)榱耸棺约旱牡滦型晟坪蛯?shí)行儒道以利于世間。南宋教育家朱熹強(qiáng)調(diào)，學(xué)子讀書時要“虛心涵泳”，即要有虛懷若谷、靜心思考、仔細(xì)體會的態(tài)度，還要對學(xué)問保持一種敬仰的態(tài)度。

中國古代教育家非常重視人生志向問題。因此，他們反復(fù)告誡學(xué)子要立志，要明志。如朱熹《性理精義》所載：“問：為學(xué)功夫，以何為先？曰：亦不過如前所說，專在人自立志?！敝袊糯逃以诤艽蟪潭壬辖沂玖巳松鞠颉W(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)行為三者的關(guān)系，即人生志向影響學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)態(tài)度影響學(xué)習(xí)行為，這種關(guān)系的揭示具有普遍意義。

中國古代教育家也非常重視學(xué)習(xí)方法的總結(jié)，重視對學(xué)子的學(xué)習(xí)方法訓(xùn)練?？鬃痈嬲]學(xué)生，在學(xué)習(xí)上要“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；要“學(xué)而時習(xí)”，要“溫故知新”，要“舉一反三”。荀子要求學(xué)子學(xué)習(xí)時要善于“積”，要“鍥而不舍”，要“善假于物”。《中庸》則要求學(xué)子，學(xué)習(xí)時要處理好學(xué)問思辨行的關(guān)系，要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。顏之推在學(xué)習(xí)方法上提出了勤學(xué)、切磋、眼學(xué)即“三學(xué)”的主張。朱熹特別重視讀書方法的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)在讀書時要循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志，等等，這些都是在讀書治學(xué)中必須注意的問題，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，在今天對我們?nèi)杂兄笇?dǎo)作用。

從“有教無類”不拘泥身份施教的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取智慧。

有教無類是中國古代優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)?？鬃映珜?dǎo)“有教無類”并將其作為自己的辦學(xué)方針，一方面說明作為教育家的孔子胸懷寬廣包容；另一方面說明“有教無類”打破了貴賤、貧富與種族的界限，把受教育的對象范圍擴(kuò)大到平民，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，有利于中華文化的傳播、發(fā)展?！坝薪虩o類”的思想主張影響深遠(yuǎn)，漢朝太學(xué)的非正式生大都是出身寒微且有志于學(xué)習(xí)的人，有些學(xué)子甚至邊讀書邊做工，屬于“勤工儉學(xué)”的學(xué)生。中國古代的科舉制度面向積極向?qū)W的所有學(xué)子，一定程度地實(shí)現(xiàn)了在科舉考試面前人人平等，也可以看成是“有教無類”思想的一種影響。需要指出的是，在中國教育發(fā)展歷史上，教育主辦者一般堅(jiān)持的是為統(tǒng)治者需要培養(yǎng)人才的立場，為光宗耀祖培養(yǎng)人才的立場，但歷史上真正的教育家是為了人的發(fā)展、為了人之為人的人格養(yǎng)成、為了人之成人來辦教育的。他們較好地處理了個體本位與社會本位的關(guān)系，重視修己達(dá)人，強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下，這就使為誰培養(yǎng)人的問題在個體、群體和國家三者關(guān)系的處理中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

從為人師表、嚴(yán)格要求與選配教師的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取智慧。

人類最早是靠父母、靠長輩、靠老者來培養(yǎng)人的，隨著學(xué)校出現(xiàn)、教育專門化之后，主要靠教師即專門從事教育的人來培養(yǎng)人?；谂囵B(yǎng)人之教育事業(yè)具有重要價值與作用的認(rèn)識，在中國古代一般人不可以為師。荀子認(rèn)為教師的價值與作用主要有三：其一，教師是“禮”、“法”的化身，教師能夠“正禮”，因而能夠維護(hù)社會的秩序。其二，教師的作用決定著國家的興衰治亂，“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅”。其三，教師能夠改變學(xué)子的不良品性，“人無師無法而知，則必為盜……人有師有法而知，則速通?！币?yàn)榻處熥饔镁薮?，因此必須尊師重教，這是治國安邦的根本大計。

《禮記·學(xué)記》提出“擇師不可不慎”，并提出“擇師”標(biāo)準(zhǔn)：第一，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也”。第二，“知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師”。第三，“記問之學(xué)，不足以為人師”?！抖Y記·學(xué)記》強(qiáng)調(diào)，教師要是嚴(yán)師，因?yàn)椤皫焽?yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”；還強(qiáng)調(diào)教師要有志向，“善教者使人繼其志”。隨著人們對教師發(fā)展及其影響認(rèn)識的不斷深化，西漢思想家揚(yáng)雄提出了“師者，人之模范也”的觀點(diǎn)。明末清初思想家王夫之認(rèn)為，講習(xí)君子，必恒其教事，教師要正言、正行、正教。由上可見，在中國古代形成的為人師表、堪為模范的教師標(biāo)準(zhǔn)要求，具體表現(xiàn)在教師德行要高，學(xué)問要好，教法要妙，對教育的情感要深等多個方面，這些都是為師者應(yīng)修煉達(dá)到的。

繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè)

植根中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè)，需要明確以下幾點(diǎn)。

一是加強(qiáng)現(xiàn)有教師與后備教師的中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的教育，在建設(shè)教育強(qiáng)國的進(jìn)程中以“強(qiáng)”師為關(guān)鍵。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)教必先強(qiáng)師。我們的先輩對教師標(biāo)準(zhǔn)、對教師選配、對教師為人師表、對教師教育教學(xué)能力與藝術(shù)的嚴(yán)格要求，對當(dāng)下建設(shè)高水平教師隊(duì)伍具有重要的借鑒意義。學(xué)習(xí)教育史上教育家們的教育理念、教育精神、教師風(fēng)范和高尚人格，對于培養(yǎng)現(xiàn)代教師的教育素養(yǎng)具有非常重要的意義。在中華民族漫長的教育發(fā)展歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出許許多多的教育家，他們的教育理念、教育精神、教育風(fēng)范和高尚人格，經(jīng)過歷代教師的傳承發(fā)展，已經(jīng)積淀為一種優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)和穩(wěn)定的教育品質(zhì)，這種傳統(tǒng)和品質(zhì)應(yīng)該在現(xiàn)代教師身上得到弘揚(yáng)和升華。 

二是繼承弘揚(yáng)人才培養(yǎng)等優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，在建設(shè)教育強(qiáng)國中以“強(qiáng)”人為根本。

建設(shè)教育強(qiáng)國的根本是“強(qiáng)”人，即通過教育培養(yǎng)強(qiáng)健的中國人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。建設(shè)教育強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，比以往任何時候都需要培養(yǎng)高素質(zhì)、高本領(lǐng)的人。先輩在培養(yǎng)人的過程中追求的剛強(qiáng)有力、自強(qiáng)不息，自省自律自覺、充滿積極向上的力量，充滿生命的活力，等等，也是教育強(qiáng)國建設(shè)人才應(yīng)具有的內(nèi)在品質(zhì)。在新時代，要培養(yǎng)有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能奉獻(xiàn)的人，培養(yǎng)身體健康、人格健全、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、意志堅(jiān)定、善于創(chuàng)新的人，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。中國近代教育家梁啟超在《少年中國說》中寫道，“少年智則國智”，“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。這從另一個方面說明，建設(shè)教育強(qiáng)國必須抓住培養(yǎng)強(qiáng)健的中國人這一根本。

三是繼承和弘揚(yáng)中華民族多元化辦學(xué)的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，在建設(shè)教育強(qiáng)國進(jìn)程中以“強(qiáng)”校為基礎(chǔ)。

建設(shè)教育強(qiáng)國必須以“強(qiáng)”校為基礎(chǔ)，要將現(xiàn)有學(xué)校辦好，促進(jìn)學(xué)校均衡高質(zhì)量發(fā)展，成為人民群眾認(rèn)可的高水平強(qiáng)校，成為國際社會認(rèn)可的高水平強(qiáng)校。只有眾多的“強(qiáng)校”出現(xiàn)在中華大地，建設(shè)教育強(qiáng)國才有底氣，成為教育強(qiáng)國才會讓人服氣。

如何建設(shè)“強(qiáng)”校？首先，要堅(jiān)守學(xué)校之本，堅(jiān)持學(xué)校是培養(yǎng)人之專門機(jī)構(gòu)這一根本，將學(xué)校辦成學(xué)校。在這一原則下，具體要根據(jù)幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)的規(guī)定，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，遵循辦學(xué)規(guī)律。其次，建設(shè)“強(qiáng)”校，需要構(gòu)建學(xué)校發(fā)展的競爭機(jī)制。一方面，社會力量辦學(xué)的活力需要進(jìn)一步激發(fā)。我國的社會力量辦學(xué)已初具規(guī)模，形成了從舉辦學(xué)前教育到中小學(xué)教育、高等教育比較完備的社會力量辦學(xué)體系，社會力量辦學(xué)已經(jīng)成為我國教育事業(yè)發(fā)展的重要增長點(diǎn)和促進(jìn)教育改革的重要力量，但仍需要集中力量創(chuàng)辦有特色的高水平“強(qiáng)”校。另一方面，要加強(qiáng)對學(xué)校的分層分類管理，政府在守住“有學(xué)上”這一底線的基礎(chǔ)上，要鼓勵學(xué)校的特色發(fā)展與高水平創(chuàng)建、學(xué)校之間開展高質(zhì)量辦學(xué)的競爭、學(xué)校辦學(xué)的國際化視野等，這對于建設(shè)“強(qiáng)”校具有重要意義。

四是鼓勵支持教育工作者對中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)進(jìn)行當(dāng)代實(shí)踐，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在建設(shè)教育強(qiáng)國的進(jìn)程中以“強(qiáng)”創(chuàng)新為動力。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，從教育大國到教育強(qiáng)國是一個系統(tǒng)性躍升和質(zhì)變，必須以改革創(chuàng)新為動力。在建設(shè)教育強(qiáng)國的歷程中，從中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)在培養(yǎng)新人的過程中煥發(fā)生機(jī)與活力。中華優(yōu)秀教育傳統(tǒng)具有的合規(guī)律性、可繼承性，為新時代的教育創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其實(shí)，即使在被有些人認(rèn)為具有保守性的中國古代儒家教育思想與教育實(shí)踐中，也富含鼓勵創(chuàng)新、重視培養(yǎng)受教育者創(chuàng)造性的思想。諸如“不憤不啟，不悱不發(fā)”，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)的思想。諸如“不曰‘如之何如之何’者，吾末如之何也已矣”，重視培養(yǎng)學(xué)生的探究品質(zhì)、鼓勵學(xué)生提問的思想。諸如要求“可則因，否則革”的改革思想等。這些都是在建設(shè)教育強(qiáng)國過程中，進(jìn)行教育創(chuàng)新、激發(fā)教育事業(yè)發(fā)展生機(jī)活力需要加以繼承與弘揚(yáng)的。

建設(shè)教育強(qiáng)國，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的要義，就是要把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為重要目標(biāo)，要把教育教學(xué)方式、人才培養(yǎng)模式的不斷改進(jìn)作為突破口，要把激發(fā)教育者、辦學(xué)者的創(chuàng)新活力作為關(guān)鍵，使廣大教師與校長能夠大膽探索，創(chuàng)新教育思想、教育模式，形成教學(xué)特色和辦學(xué)風(fēng)格。

（作者系湖北大學(xué)師范學(xué)院院長、武漢大學(xué)二級教授）

《中國教育報》2023年08月10日第3版