如何建設(shè)以人為本的學(xué)校文化

    ■本期關(guān)注：學(xué)校文化建設(shè)

學(xué)校文化是學(xué)校之魂，學(xué)校文化建設(shè)是校長(zhǎng)辦學(xué)過(guò)程中關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該避免哪些誤區(qū)？學(xué)校文化建設(shè)的重點(diǎn)是什么？如何建設(shè)以人為本的學(xué)校文化？針對(duì)這些問(wèn)題，本刊特邀請(qǐng)專家、校長(zhǎng)共同進(jìn)行探討，敬請(qǐng)關(guān)注。

——編者

一般而言，學(xué)校文化建設(shè)有兩種途徑：一是專心致力于學(xué)校建設(shè)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累，精神品格慢慢沉淀，學(xué)校文化自然就逐漸生成；一是在學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的同時(shí)，有意甚或刻意為學(xué)校發(fā)展融入特定的特色、內(nèi)涵和品質(zhì)，逐漸建構(gòu)相關(guān)的文化表達(dá)。文化系統(tǒng)一旦成形，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響學(xué)校各元素的完善，引領(lǐng)師生更加穩(wěn)定健康成長(zhǎng)。所以，長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谟^察、了解甚至評(píng)價(jià)一所學(xué)校時(shí)，往往高度重視該校的文化，而這也恰恰抓住了學(xué)校建設(shè)和發(fā)展的根本問(wèn)題：培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人。

    學(xué)校文化建設(shè)切忌重形式輕內(nèi)核

當(dāng)下，學(xué)校文化建設(shè)已經(jīng)取得了不小的進(jìn)步，為學(xué)校發(fā)展尤其是轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了重要契機(jī)和切入口。借助學(xué)校文化建設(shè)，不少學(xué)校發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，產(chǎn)生了很多成功典型和樣本。但是，亂象和問(wèn)題也同樣存在。

從建設(shè)內(nèi)容看，重物質(zhì)，輕精神。在一些區(qū)域教育領(lǐng)導(dǎo)和校長(zhǎng)看來(lái)，文化建設(shè)類似于面子裝潢工程，花草樹(shù)木、亭臺(tái)樓閣、小橋流水充滿校園，大有將文化建設(shè)等同于土木工程之勢(shì)。所以，一些校園確實(shí)美觀亮麗，煥然一新，雖然學(xué)校也做了一些關(guān)于規(guī)劃、章程和制度建設(shè)的事，也設(shè)立了學(xué)校的目標(biāo)和“三風(fēng)”，但似乎當(dāng)事者“志不在此”。

從構(gòu)成文化體系的元素看，重形式，輕內(nèi)核。不知從何時(shí)起，大量說(shuō)不清其內(nèi)涵和意義的概念充斥在學(xué)校文化系統(tǒng)中，龐雜、瑣碎，令人眼花繚亂。僅以理念為例，就有辦學(xué)理念、育人理念、教學(xué)理念、教師理念等，至于這些理念究竟為何，意義何在，各理念間何種關(guān)系，則難以說(shuō)清辨明。而且系統(tǒng)內(nèi)部，各基本元素也是各自為政，自說(shuō)自話，沒(méi)有基本點(diǎn)，說(shuō)白了，整個(gè)系統(tǒng)就是各類相關(guān)理念的“大雜燴”。

從具體的表達(dá)看，重新異，輕意義。有的語(yǔ)言艱澀古奧，甚或生造詞語(yǔ)，不加注釋無(wú)法確解；有的文字表達(dá)詩(shī)情畫意，但語(yǔ)意模糊。

從價(jià)值指向看，重“自己”，輕“他者”。像“成就最好的自己”“為學(xué)生一生幸福奠基”看上去立意遠(yuǎn)大，但指向難以說(shuō)高遠(yuǎn)。

也正因?yàn)槿绱?，在很多學(xué)校，除了校長(zhǎng)在來(lái)訪者考察、參觀時(shí)提及學(xué)校文化，一般教師和學(xué)生似乎對(duì)此并不十分在意。在筆者考察和診斷學(xué)校，把脈文化、課程和教師發(fā)展工作時(shí)，不止一所學(xué)校將“成就最好的自己”作為學(xué)校精神。“最好的自己”究竟指的是什么？有無(wú)確定的內(nèi)涵和基本的標(biāo)準(zhǔn)？不少校長(zhǎng)自己也說(shuō)不明白。校長(zhǎng)糊里糊涂，教師和學(xué)生也說(shuō)不清、道不明，指望這樣的文化潛移默化地對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)進(jìn)行耳濡目染，估計(jì)效果不會(huì)太好。

問(wèn)題出在哪兒？這就需要我們回到文化和教育的本真與初心，回到學(xué)校文化建設(shè)的一些基本問(wèn)題，謹(jǐn)慎思辨，厘清是非，匡正偏失，重構(gòu)完善，從而使學(xué)校文化發(fā)揮其應(yīng)該發(fā)揮的作用和價(jià)值。

很顯然，學(xué)校文化建設(shè)，其意義和價(jià)值就在于，通過(guò)學(xué)校文化也即學(xué)校精神，引領(lǐng)教育對(duì)象實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)、人格和道德品質(zhì)的成長(zhǎng)，內(nèi)化為精神品格，進(jìn)而外顯為一個(gè)人學(xué)習(xí)、工作和生活的方式。所以，很多著名高中都提出學(xué)生氣質(zhì)一說(shuō)，意為不同個(gè)性的學(xué)校文化可以熏染出并不一樣的個(gè)性、氣質(zhì)和風(fēng)度，而這恰恰是學(xué)校教育的目的。

    以正確價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生成長(zhǎng)

學(xué)校文化有如下特質(zhì)：其一，文化建設(shè)是指向?qū)W生的，其作用的對(duì)象是學(xué)生。其二，它是一所學(xué)校立校之“魂”，是課程和教學(xué)之“本”，是教育和學(xué)生發(fā)展之“標(biāo)”。其三，學(xué)校文化與學(xué)校一般性課程不一樣，它直指教育對(duì)象的精神。所以，不管做怎樣的文化建構(gòu)，不管把文化分成多少種類，物質(zhì)文化、精神文化也好，理念、精神文化也罷，反正，用這些來(lái)潛移默化地影響教育對(duì)象的精神和價(jià)值觀是毫無(wú)疑義的。如果說(shuō)學(xué)校一切工作中，文化是關(guān)鍵要素，建設(shè)學(xué)校文化是一切工作的重中之重，在學(xué)校文化建設(shè)中，價(jià)值觀是綱，其余都是目。

從內(nèi)容看，確立學(xué)校文化建設(shè)的價(jià)值觀需要斟酌三個(gè)問(wèn)題：

一是內(nèi)容應(yīng)指向道德人格。價(jià)值觀，顧名思義，就是個(gè)人對(duì)客觀事物的是非及重要性的總體評(píng)價(jià)和看法，它可以推動(dòng)并指引一個(gè)人采取決定和行動(dòng)的原則、標(biāo)準(zhǔn)。這表明，價(jià)值觀主要關(guān)乎品格、道德、精神和思想，所以學(xué)校在確立影響學(xué)生發(fā)展的價(jià)值觀時(shí)，必須圍繞這些要點(diǎn)來(lái)展開(kāi)，而不可信口開(kāi)河，將一些與價(jià)值觀無(wú)關(guān)或者關(guān)聯(lián)度不大的東西誤作為價(jià)值觀來(lái)看待。比如“上善若水”“厚德載物”“做站直了的現(xiàn)代中國(guó)人”一類，便是能與其他文化元素，與學(xué)校課程、教學(xué)、教師和其他資源一起實(shí)現(xiàn)潛移默化的教化功能。而“現(xiàn)象教育”“學(xué)生站在課堂中央”等則是教育教學(xué)的方法論，不應(yīng)視為價(jià)值觀。

二是定位理當(dāng)高遠(yuǎn)。馮友蘭先生將人生境界分為四個(gè)層次：自然、功利、道德與天地境界。作為學(xué)校，引領(lǐng)青少年成長(zhǎng)的價(jià)值觀就應(yīng)該定位高遠(yuǎn)，以使“取法乎上”。如中山紀(jì)念中學(xué)的“祖國(guó)高于一切，才華貢獻(xiàn)人類”，南京師范大學(xué)附屬中學(xué)的“嚼得菜根，做得大事”等，就都是定位在道德甚至道德之上境界的價(jià)值觀，與當(dāng)年周恩來(lái)少年時(shí)所立“為中華之崛起而讀書”的宏大志向一脈相承。

三是與學(xué)段相匹配。我們可以要求小學(xué)生“做奉獻(xiàn)世界的中國(guó)人”，追求高遠(yuǎn)，但又不能偏離或超越學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的階段。有小學(xué)以“圓融方正”為價(jià)值觀，就是對(duì)小學(xué)生提出的過(guò)早過(guò)高要求，與這一階段孩子人格成長(zhǎng)、心理發(fā)展的規(guī)律大相徑庭。

    學(xué)校文化建設(shè)要強(qiáng)化學(xué)生視角

從形式看，學(xué)校文化建設(shè)也需要關(guān)注如下三點(diǎn)：

一是簡(jiǎn)化文化要素，將其體現(xiàn)在育人目標(biāo)和校訓(xùn)中。在很多學(xué)校，不知是教育行政的指令，還是所謂的專家的設(shè)計(jì)，文化系統(tǒng)居然被分成六七類，多達(dá)一二十個(gè)要素。不要說(shuō)給學(xué)生看，就算給大人看，也是過(guò)于繁雜。筆者覺(jué)得還是要回到原點(diǎn)，文化是作用于學(xué)生的，應(yīng)該將那些真正作用于學(xué)生的文化要素作為重點(diǎn)，加以建設(shè)和強(qiáng)化。這既清晰了頭緒，又使所有的文化要素在其統(tǒng)領(lǐng)下成為一以貫之、綱舉目張的整體。

二是學(xué)校文化的表達(dá)須瞄準(zhǔn)學(xué)生。從學(xué)生角度立意，對(duì)學(xué)生發(fā)展引領(lǐng)，這是學(xué)校文化的本意和價(jià)值所在。但不少文化表達(dá)往往混搭、雜糅。比如“為學(xué)生幸福奠基”一說(shuō)，表面上看是“為學(xué)生”，但主體和重心卻是教師，指向的是教師教育教學(xué)的價(jià)值觀，而不是發(fā)展學(xué)生的價(jià)值觀。

三是語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)力求簡(jiǎn)明。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主保羅·克魯格曼談及自己的研究規(guī)則時(shí)說(shuō)：“簡(jiǎn)化，再簡(jiǎn)化?！弊骷沂グ诵夼謇f(shuō)：“完美，不是再無(wú)一物可添加，而是沒(méi)什么可減少。”歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利說(shuō)：“在一個(gè)充斥著冗余信息的世界里，清晰即力量?！毕瘛岸?、勤、毅”，如“像高山一樣剛強(qiáng)，像大海一樣寬容”一類可謂字字珠璣，博大精深。做減法，是當(dāng)下學(xué)校文化建設(shè)要遵守的法則。

指向價(jià)值、定位高遠(yuǎn)、符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，圍繞學(xué)生，簡(jiǎn)明清晰，這樣的文化表達(dá)，就可以讓人每一見(jiàn)之聞之，或如醍醐灌頂、茅塞頓開(kāi)，或如光風(fēng)霽月、境界全出。如此，其教育意義、引領(lǐng)價(jià)值才能得到最大化的實(shí)現(xiàn)。

（作者系江蘇第二師范學(xué)院教授、教育部中小學(xué)名校長(zhǎng)領(lǐng)航工程江蘇基地首席專家）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年11月01日第5版