回應(yīng)時(shí)代呼喚的“大眾教育學(xué)”

不管如何被定義，實(shí)踐性都是教育學(xué)不容抹殺的學(xué)科特點(diǎn)。教育學(xué)始終要關(guān)懷教育現(xiàn)實(shí)、引領(lǐng)教育變革。這就需要教育學(xué)者關(guān)注時(shí)代變遷對(duì)教育的影響，回應(yīng)時(shí)代的教育困境，激發(fā)公眾教育思考，在成果表達(dá)方面也適當(dāng)走出學(xué)院藩籬，靠近更廣大的讀者，以知識(shí)分子的使命擔(dān)當(dāng)、學(xué)者的審慎思辨、作家的生動(dòng)表達(dá)，來構(gòu)建面向社會(huì)的“大眾教育學(xué)”。

在我看來，檀傳寶教授的新著《時(shí)代與邏輯——檀傳寶教育隨筆》就是這方面的典范。作者在自序中直言，“專業(yè)寫作對(duì)于學(xué)術(shù)進(jìn)步無比重要，但對(duì)于教育學(xué)專業(yè)知識(shí)的大眾分享卻效率極低”，此語可謂切中肯綮。作者選擇以教育隨筆的方式傳播教育思想，既有個(gè)人興趣的因素，也是出于此種認(rèn)識(shí)下的自覺實(shí)踐。

該書是作者一系列教育隨筆的選集，涵蓋了教育時(shí)代背景、教育價(jià)值取向、師生關(guān)系、教學(xué)活動(dòng)、德智體美勞諸育、教師素養(yǎng)等諸多教育學(xué)經(jīng)典命題，既有對(duì)老問題的新探索，也有對(duì)熱點(diǎn)問題的冷思考；既有關(guān)于教育改革等宏觀領(lǐng)域的明晰思路，也有對(duì)教師閱讀、日常修煉等中觀、微觀領(lǐng)域的可行建議，更不乏對(duì)教育問題富有批判性的反思和對(duì)教育常識(shí)的用心闡發(fā)。諸多主張和觀點(diǎn)不僅具有學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。筆者感悟最深的有三點(diǎn)：

一是提出時(shí)代發(fā)展與教育邏輯的轉(zhuǎn)型。作者以歷史縱深視角提出了教育邏輯從“饑餓邏輯”向“小康邏輯”的轉(zhuǎn)型。在沒有解決溫飽的生活狀態(tài)下，民眾讓孩子接受教育的重要、普遍甚或唯一的理由就是“只有好好讀書才有飯吃或有好飯吃”。而在全面建成小康社會(huì)的背景下，國人讓孩子接受教育的理由將轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髢和?dāng)下和未來生活品質(zhì)的提高。這一主張于紛繁的教育問題中抓住要害，其實(shí)就是把青少年整體人格的成長置于教育目標(biāo)的核心，提高當(dāng)下生活的品質(zhì)，也以此提升他們?cè)谖磥韯?chuàng)造美好生活的能力。

二是探討美育之“用”的理解。該書將美育的內(nèi)涵擴(kuò)充至全部教育中，提出了“教育活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)”這一命題，認(rèn)為“美的教育是一種教育的境界”。所謂“教育活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)”，就是關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，提升教育的科學(xué)性、藝術(shù)性，不僅充分展現(xiàn)蘊(yùn)藏在教學(xué)內(nèi)容中的美，而且要讓學(xué)生體驗(yàn)到教育的過程美、教師的人格美，讓整個(gè)教育達(dá)到美的境界，以美的教育讓學(xué)生“獲得學(xué)習(xí)主體的自由與解放”，從而樂學(xué)、好學(xué)，這是走出教育異化的必由之路。與此同時(shí)，該書也立足于物質(zhì)豐裕和大眾文化的時(shí)代特征，直面部分國人精神生活空虛、低級(jí)趣味流行的現(xiàn)狀，主張通過讓兒童恢復(fù)正常的審美器官、審美品位，以“赤子之心”去“忘我”地參與真正意義上的審美活動(dòng)，對(duì)抗實(shí)利主義和審丑濁流。這一倡導(dǎo)既是對(duì)精神沼澤中個(gè)體的審美救贖，又是教育超越性的展現(xiàn)，因?yàn)榻逃皇潜粍?dòng)適應(yīng)社會(huì)的，學(xué)校需以對(duì)真善美的持守和追求，成為價(jià)值輸出的重鎮(zhèn)，既培養(yǎng)人，也改造社會(huì)。

三是反思當(dāng)下師生關(guān)系的問題。作者從師尊與教仆、私親與公事、情境與規(guī)則三個(gè)方面對(duì)中西文化背景下的師生關(guān)系的不同類型進(jìn)行了縷析，提出如下觀點(diǎn)：中國傳統(tǒng)師生關(guān)系中教師崇高的地位具有合理性，“師道尊嚴(yán)”理念與風(fēng)氣宜重建，教師也應(yīng)為此作出相應(yīng)努力；中國傳統(tǒng)師生關(guān)系“私人性”的特點(diǎn)有形成人身依附、門戶之見的弊端，但也具有增加師生親切感而有利于學(xué)生成長的一面，應(yīng)放棄簡單評(píng)判立場(chǎng)，追求一種結(jié)合中西各自優(yōu)勢(shì)的新型師生關(guān)系；師生關(guān)系講情境和講規(guī)則各自均有理據(jù)，應(yīng)超越執(zhí)其一端的兩極思維方式，在綜合判斷基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教育倫理的堅(jiān)守。師生關(guān)系是教育學(xué)的經(jīng)典論題，時(shí)代變遷中，師生關(guān)系領(lǐng)域出現(xiàn)了很多新變化，教師權(quán)威的下降成為很多教師共有的體驗(yàn)，甚至學(xué)生打教師的鬧劇也不時(shí)上演。在這種情況下，倡導(dǎo)師生關(guān)系的中華文化堅(jiān)守，其重要性不言而喻。

以上三個(gè)論題雖然所針對(duì)的問題內(nèi)容不同，但根本關(guān)照在于關(guān)注學(xué)生當(dāng)下生命體驗(yàn)和人生幸福，培植個(gè)體健全人格，也通過人的培養(yǎng)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化中國。此外，書中還有許多引人深思的觀點(diǎn)。比如，中國教育“智育第一”的說法中對(duì)“智育”的理解是窄化的，實(shí)際上我們?nèi)耘f缺乏健全的智育；勞動(dòng)教育不應(yīng)過于強(qiáng)調(diào)“出力流汗”，新時(shí)代的勞動(dòng)教育不是20世紀(jì)五六十年代“舊勞動(dòng)教育”的簡單回歸；若沒有科技，就沒有教育的未來，若只有科技，教育就沒有未來……限于篇幅關(guān)系，筆者只能簡述該書的基本價(jià)值關(guān)切，所解讀的內(nèi)容也是有限選取，其他諸多觀點(diǎn)，就留待讀者細(xì)細(xì)品讀吧。

作者檀傳寶熱愛文學(xué)，有豐富的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷。該書的觀點(diǎn)論說既不是四平八穩(wěn)的套路化，也沒有刻意標(biāo)新立異和劍走偏鋒，而是努力厘清復(fù)雜問題中的細(xì)密糾纏，在迂回思考中呈現(xiàn)悉心思辨的張力，這種人文底蘊(yùn)的呈現(xiàn)正是得益于他的文學(xué)愛好與實(shí)踐。此外，本書準(zhǔn)確、質(zhì)樸、靈動(dòng)而富有美感的語言表達(dá)，也會(huì)使讀者的閱讀效率大大提高，這正是檀傳寶 “大眾教育學(xué)”這一教育寫作實(shí)踐的意義所在。

閱讀這本書，就像被邀請(qǐng)進(jìn)入到一場(chǎng)隱身的思想對(duì)話，既有發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，也有漫溢開來的沉思，當(dāng)然也有忍不住的疑問與辯難?！按蟊娊逃龑W(xué)”的啟蒙之效也正在這里。所謂教育啟蒙，不是居高臨下地去教育別人，而是以深厚的歷史感與現(xiàn)實(shí)感，以平實(shí)易懂的言說，帶領(lǐng)讀者動(dòng)用自己的心智，一起走進(jìn)時(shí)代的教育問題。在注重學(xué)術(shù)范式的同時(shí)，也讓教育學(xué)從高高的大學(xué)講壇下沉至民間，撫慰平民的教育憂煩，喚醒大眾的教育智慧。筆者相信，對(duì)于所有關(guān)心教育的人來說，《時(shí)代與邏輯——檀傳寶教育隨筆》一書都開卷有益。

（作者系海南師范大學(xué)教授）

《中國教育報(bào)》2023年11月01日第10版