教師經(jīng)典閱讀需要問(wèn)題意識(shí)

宋代著名學(xué)者陸九淵曾說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑，疑則有進(jìn)?！薄盀閷W(xué)”就是讀書學(xué)習(xí)，尤其是指儒家經(jīng)典的閱讀，“疑”則是疑問(wèn)、問(wèn)題，要有明確的問(wèn)題意識(shí)。這實(shí)際上給出了經(jīng)典閱讀的一條門徑：要有問(wèn)題意識(shí)。同時(shí)也提示我們，教師在面對(duì)經(jīng)典時(shí)，必須要有主動(dòng)的意識(shí)，明確自身究竟想要知道什么，并且把想要知道的東西以問(wèn)題的形式表現(xiàn)出來(lái)。如果沒(méi)有問(wèn)題意識(shí)，實(shí)際上就難以真正地進(jìn)入經(jīng)典的世界，更無(wú)法說(shuō)在經(jīng)典閱讀中獲致自我生命的成長(zhǎng)。

就經(jīng)典本身而言，所謂“經(jīng)”，《說(shuō)文·糸部》曰，“經(jīng)，織從絲也。從‘糸’”。段玉裁注：“織之從絲謂之‘經(jīng)’，必先有經(jīng)而后有緯?！薄敖?jīng)”的原初意義是指織布機(jī)上的縱線，是相對(duì)于橫線的“緯”而言的。從織布的流程來(lái)看，“經(jīng)”的方向是不變的，并且總是以“經(jīng)”為主而“緯”后加之，這決定了“經(jīng)”具有時(shí)間的在先性、地位的統(tǒng)領(lǐng)性以及方向的恒常性。所謂“典”，在《說(shuō)文解字》中被釋為：“典，五帝之書也。從冊(cè)在丌上，尊閣之也。”“典”的本義就是人們應(yīng)當(dāng)尊閣之的帝王之書，能成為帝王之書，自然是蘊(yùn)含了治事與治世智慧的典范書籍。合而言之，經(jīng)典就是產(chǎn)生在歷史之中，經(jīng)歷時(shí)間的淬煉，在人類精神生活中占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)性地位，探討永恒性、根本性問(wèn)題的典籍。

經(jīng)典往往是歷史上那些偉大的心靈對(duì)于人類恒常性、根本性的處境問(wèn)題的言說(shuō)，是一種問(wèn)題言說(shuō)的典籍。所以，教師的經(jīng)典閱讀絕不只為了攫取某種知識(shí)，服務(wù)于功利性的目的，也不只是以接受性的態(tài)度記述前人留下來(lái)的文本內(nèi)容，而是在根本上借由經(jīng)典這一中介，追隨先賢的理路，思考人類共通的、永恒的問(wèn)題。

根據(jù)教師的職業(yè)特性，教師經(jīng)典閱讀的問(wèn)題意識(shí)是多維度的、多層次的，具體體現(xiàn)為文本問(wèn)題意識(shí)、學(xué)科問(wèn)題意識(shí)、教育問(wèn)題意識(shí)、時(shí)代問(wèn)題意識(shí)和文化問(wèn)題意識(shí)。

文本問(wèn)題意識(shí)。理解一部經(jīng)典首先就要清晰地理解文本所要表達(dá)的問(wèn)題，文本問(wèn)題主要包括顯在的與隱在的，顯在問(wèn)題是文本已經(jīng)言明，并且在文本中進(jìn)行了較為完整解答的問(wèn)題；隱在問(wèn)題則較為隱秘，是文本的弦外之音或者文本尚未完整闡明的問(wèn)題。這意味著教師不僅要知道文本所要表達(dá)的是什么問(wèn)題，更應(yīng)注意文本是基于何種背景發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題以及如何解決問(wèn)題的。同時(shí)也要注意文本對(duì)于已有問(wèn)題解決到了何種程度，還有哪些方面需要進(jìn)一步深入推進(jìn)以及那些尚未得到充分言說(shuō)的隱在問(wèn)題。

學(xué)科問(wèn)題意識(shí)。現(xiàn)代意義上的學(xué)科都是從人類經(jīng)典逐漸分化而成的，從某種程度上來(lái)說(shuō)，經(jīng)典就是現(xiàn)代學(xué)科形成的思想根基。教師站在學(xué)科的立場(chǎng)，帶著學(xué)科問(wèn)題閱讀經(jīng)典，一方面是從縱向意義上接續(xù)起學(xué)科問(wèn)題的歷史源頭，在源頭處開(kāi)闊思考學(xué)科問(wèn)題的思維空間；另一方面則是從橫向意義上有利于打破學(xué)科的壁壘，以經(jīng)典的整全性視角，重新審視教師遭遇的學(xué)科問(wèn)題，從而超越學(xué)科問(wèn)題的學(xué)科解決，實(shí)現(xiàn)學(xué)科問(wèn)題的超學(xué)科解決。

教育問(wèn)題意識(shí)。教育問(wèn)題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題，即教師在現(xiàn)實(shí)教育遭際中遇到的問(wèn)題，可進(jìn)一步劃分為教師與自身之間的問(wèn)題、教師與學(xué)生之間的問(wèn)題以及教師與教育活動(dòng)之間的問(wèn)題；二是經(jīng)典的教育問(wèn)題，即超越時(shí)間的流變，恒久地存在的重要問(wèn)題，如“什么是好的教育”“什么是好的教師”等。教師在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，要時(shí)刻懷揣著現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題與經(jīng)典的教育問(wèn)題意識(shí)，獲得精神的滋養(yǎng)以及解決問(wèn)題的啟示，由此進(jìn)一步深化教師已有的關(guān)于教育問(wèn)題的理解與認(rèn)識(shí)。

    時(shí)代問(wèn)題意識(shí)。“大先生”已成為時(shí)代對(duì)于教師發(fā)展的價(jià)值要求。“大先生”之大不僅體現(xiàn)于德行之大、智識(shí)之大，更體現(xiàn)于格局之大、視野之大、擔(dān)當(dāng)之大，這提示出教師要超越教育的關(guān)懷，把自身的發(fā)展、教育的思考放置在時(shí)代的大背景之中去看待，要有時(shí)代的格局、視野和擔(dān)當(dāng)。通過(guò)經(jīng)典閱讀，以經(jīng)典對(duì)于根本問(wèn)題的思考為觀照，打開(kāi)思維時(shí)代問(wèn)題的空間與格局，切入對(duì)于時(shí)代問(wèn)題解決的思考與反思，由此更好地為解決時(shí)代問(wèn)題貢獻(xiàn)自身的智慧。

文化問(wèn)題意識(shí)。文化問(wèn)題意識(shí)一方面是指經(jīng)典蘊(yùn)含的文化問(wèn)題意識(shí)，人類流傳下來(lái)的經(jīng)典，尤其是人文經(jīng)典，總會(huì)直接或間接地隱含著一種文化問(wèn)題的擔(dān)憂；另一方面則是指教師主體生發(fā)出來(lái)的文化問(wèn)題意識(shí)，包含對(duì)于人類文化、民族文化、教育文化問(wèn)題的意識(shí)與察覺(jué)。教師要在讀懂經(jīng)典蘊(yùn)含的文化問(wèn)題的基礎(chǔ)上，將經(jīng)典中解決文化問(wèn)題的思路，轉(zhuǎn)化成教師認(rèn)識(shí)與思考文化問(wèn)題的基礎(chǔ)與背景，由此促進(jìn)教師對(duì)于文化問(wèn)題更為深刻的理解，進(jìn)而增進(jìn)教師傳承文化、發(fā)展文化與創(chuàng)造文化的能力。

（作者系湖南師范大學(xué)古典教育研究中心博士）

《中國(guó)教育報(bào)》2023年11月29日第9版