新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新方法論中的問(wèn)答邏輯

■黨的每一次理論創(chuàng)新都是回答和解決人與社會(huì)面臨的具有普遍意義的重大問(wèn)題的創(chuàng)造性成果

■中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的解答就是，以海納百川的開(kāi)放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在“人類(lèi)知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論

■要從中國(guó)人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在從感性具體到思維抽象再到思維具體化的過(guò)程中，提煉出新的理論成果

■今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。中國(guó)問(wèn)題的理論解答，本身就是解決人類(lèi)共同問(wèn)題的有機(jī)組成部分

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)理論的體系化、學(xué)理化，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要途徑。邏輯是體系化、學(xué)理化的一個(gè)關(guān)鍵要素，問(wèn)答邏輯是構(gòu)建理論體系的一種基本方式，因?yàn)槔碚摬皇且幌盗忻}的集合，任何反映時(shí)代精神的理論都是問(wèn)題和答案的有機(jī)統(tǒng)一體。

馬克思在青年時(shí)代就完成了從對(duì)理論的命題式理解向問(wèn)答式理解的革命性轉(zhuǎn)變。他在1842年指出：“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問(wèn)題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問(wèn)題?！彼?843年給盧格的信中又說(shuō)：“雖然對(duì)于‘從何處來(lái)’這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么疑問(wèn)，但是對(duì)于‘往何處去’這個(gè)問(wèn)題卻很模糊?！薄巴翁幦ァ钡膯?wèn)題是馬克思一生致力于解答的總問(wèn)題。馬克思還專(zhuān)門(mén)討論了“幻想”的問(wèn)題、“提得非常錯(cuò)誤”的問(wèn)題、“本身就是抽象的產(chǎn)物”的問(wèn)題等各種形式的偽問(wèn)題，對(duì)這樣的問(wèn)題“唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判”。離開(kāi)了馬克思致力于解答的問(wèn)題，我們就無(wú)法真正理解馬克思的思想。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷程就是不斷運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法提出并解答新問(wèn)題的歷程。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著深刻的黨的理論創(chuàng)新的方法論，這一方法論所蘊(yùn)含的問(wèn)答邏輯是馬克思的問(wèn)題辯證法在21世紀(jì)的最新發(fā)展。

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)

每一種真正的理論必有一個(gè)總問(wèn)題，理論創(chuàng)新首先在于提出新的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“理論創(chuàng)新只能從問(wèn)題開(kāi)始。從某種意義上說(shuō)，理論創(chuàng)新的過(guò)程就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程?！庇袉?wèn)題才會(huì)思考，思考才有解決問(wèn)題的思路方法，才有理論創(chuàng)新的可能。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源?！眴螐睦碚摪l(fā)展看，提出新問(wèn)題有時(shí)可能比解決問(wèn)題更重要，解決問(wèn)題也許是實(shí)驗(yàn)上的技巧，而提出新問(wèn)題卻需要?jiǎng)?chuàng)造性和想象力。

問(wèn)題是理論創(chuàng)新的源頭，那何謂問(wèn)題？毛澤東指出：“什么叫問(wèn)題？問(wèn)題就是事物的矛盾。哪里有沒(méi)有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題?！绷?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“問(wèn)題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性”。提出新問(wèn)題，就是發(fā)現(xiàn)分析矛盾，抽象出矛盾雙方對(duì)立的實(shí)質(zhì)。抓住實(shí)質(zhì)，就抓住了問(wèn)題。

問(wèn)題有真?zhèn)沃畡e。真問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的矛盾，偽問(wèn)題是虛構(gòu)的矛盾。新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，是當(dāng)前所面臨的重要問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的解答涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)各方面的諸多具體問(wèn)題。但“黨大還是法大”的問(wèn)題卻是偽問(wèn)題。對(duì)于偽問(wèn)題的解答，就是批判問(wèn)題本身，揭示其虛假性。作為理論創(chuàng)新起點(diǎn)的問(wèn)題，只能是真問(wèn)題。

真問(wèn)題的地位是不平等的。有的是具有普遍意義的重大問(wèn)題，有的是沒(méi)有普遍意義的瑣碎性問(wèn)題。真問(wèn)題地位的不平等性源自矛盾的不平衡性。馬克思說(shuō)：“關(guān)于應(yīng)該不應(yīng)該在報(bào)紙上討論哲學(xué)和宗教這個(gè)問(wèn)題，由于問(wèn)題本身毫無(wú)思想內(nèi)容而被取消了?！绷?xí)近平總書(shū)記指出：“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題?！秉h的每一次理論創(chuàng)新都是回答和解決人與社會(huì)面臨的具有普遍意義的重大問(wèn)題的創(chuàng)造性成果。

正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題

沒(méi)有對(duì)重大問(wèn)題的正確回答，也不可能有真理性的重大成果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。

正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題是有方法論前提的，方法論上的前提有誤，就只能是南轅北轍。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”黨的二十大報(bào)告在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并闡述了“兩個(gè)結(jié)合”、“六個(gè)必須堅(jiān)持”等推進(jìn)理論創(chuàng)新的科學(xué)方法，為繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新提供了根本遵循。正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，必須堅(jiān)守好馬克思主義這個(gè)魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。習(xí)近平總書(shū)記指出，堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是我們黨的靈魂和旗幟；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族屹立于世界民族之林的根基。二者相互契合、相互激活，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，才能在回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題的過(guò)程中不斷攀登新的思想高峰。

正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題需要開(kāi)放包容的胸襟。雍容大度、開(kāi)放包容、博采眾長(zhǎng)是中華文明對(duì)待其他文明成果的基本態(tài)度。包容性是中華文明的一個(gè)突出特性，張騫出使西域、玄奘西天取經(jīng)、鄭和七下西洋等，都是自信開(kāi)放的體現(xiàn)，中華文明在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的解答就是，以海納百川的開(kāi)放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在“人類(lèi)知識(shí)的總和”中汲取優(yōu)秀思想文化資源來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論。

中國(guó)的問(wèn)題必須由中國(guó)人自己來(lái)解答

中國(guó)面臨的問(wèn)題，只有中國(guó)人最有發(fā)言權(quán)。一無(wú)所知的人不會(huì)提出任何問(wèn)題，知之越深，提出的問(wèn)題越準(zhǔn)。問(wèn)題是已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的矛盾，并且想要解決這個(gè)矛盾。沒(méi)有對(duì)矛盾雙方的認(rèn)識(shí)，就不可能有問(wèn)題產(chǎn)生。認(rèn)識(shí)到矛盾，但將矛盾認(rèn)作理所當(dāng)然，也不會(huì)提出相應(yīng)的問(wèn)題。任何現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題都蘊(yùn)含著想要解答它的意志。問(wèn)題在人的思維中是知識(shí)、意志和事物之矛盾的辯證綜合體。因此，中國(guó)的問(wèn)題只有中國(guó)人最清楚。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答。”解答中國(guó)的問(wèn)題既要開(kāi)放包容，也要自立自主，實(shí)現(xiàn)“吸收外來(lái)”與“不忘本來(lái)”的辯證綜合。

解決中國(guó)的問(wèn)題先要扎根中國(guó)大地。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。”不扎根中國(guó)大地，就難以真正理解中國(guó)人的世界觀和方法論，就難以提出符合中國(guó)具體實(shí)際的解答方案。近代中國(guó)落后于西方，有人就食洋不化，總是不問(wèn)世情、國(guó)情和民情，漠視各種具體條件，照搬西方理論的概念、范疇和命題，對(duì)活生生的中國(guó)實(shí)踐做“普羅克汝斯特斯之床”式的裁剪；個(gè)別外國(guó)人也試圖在中國(guó)問(wèn)題上發(fā)表一些脫離實(shí)際的說(shuō)教。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在中國(guó)這樣一個(gè)有著5000多年文明史、13億多人口的大國(guó)推進(jìn)改革發(fā)展，沒(méi)有可以奉為金科玉律的教科書(shū)，也沒(méi)有可以對(duì)中國(guó)人民頤指氣使的教師爺?！苯獯鹬袊?guó)問(wèn)題，要靠中國(guó)人自己從改革發(fā)展的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。中國(guó)的問(wèn)題不能靠背誦西方的理論詞句來(lái)解答，也不能靠背誦馬克思的具體詞句來(lái)解答。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是要運(yùn)用其科學(xué)的世界觀和方法論解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是要背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條?！币獜闹袊?guó)人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在從感性具體到思維抽象再到思維具體化的過(guò)程中，提煉出新的理論成果。

為解答人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

馬克思主義是為人類(lèi)求解放的思想體系，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義也絕不是只專(zhuān)注于中國(guó)自身的理論?！笆虏魂P(guān)己，高高掛起”的狹隘視野，既不符合馬克思主義的基本精神，也跟始終植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深處的“天下大同”理想背道而馳。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。”習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南，也是世界思想史中的寶貴財(cái)富，為發(fā)展馬克思主義作出了世界性貢獻(xiàn)。

中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也需要中國(guó)。今日之中國(guó)，不僅是中國(guó)之中國(guó)，而且是亞洲之中國(guó)、世界之中國(guó)。中國(guó)問(wèn)題的理論解答，本身就是解決人類(lèi)共同問(wèn)題的有機(jī)組成部分。比如，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民打贏了人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，為全球貧困治理和世界共同繁榮貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。再如，中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)于發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化具有示范、引領(lǐng)和借鑒意義，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義也具有豐富、發(fā)展和辯護(hù)意義。

黨的創(chuàng)新理論不僅通過(guò)對(duì)中國(guó)之問(wèn)的科學(xué)解答來(lái)為人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題作出貢獻(xiàn)，還致力于直接解答“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的世界之問(wèn)。為破解全球“四大赤字”難題，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持公正合理，破解治理赤字；堅(jiān)持互商互諒，破解信任赤字；堅(jiān)持同舟共濟(jì)，破解和平赤字；堅(jiān)持互利共贏，破解發(fā)展赤字。人類(lèi)是一個(gè)命運(yùn)與共的整體，世界是緊密相連的“地球村”，面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，人類(lèi)只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民為解決人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界持續(xù)貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。

（作者系西南政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，本文系重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究“信念義務(wù)難題研究”[22SKGH004]成果）

《中國(guó)教育報(bào)》2024年03月28日第5版