理解《鄉(xiāng)土中國》的三把“鑰匙”

《鄉(xiāng)土烙?。骸脆l(xiāng)土中國〉整本書閱讀研習》 劉婧 編著 中國人民大學出版社

　　《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部充滿人文關(guān)懷的社會學著作?，F(xiàn)如今，《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》一起被列入高中生“整本書閱讀”的單元，進入了語文教材。在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的過程中，學生會發(fā)現(xiàn)“三道攔路鎖”：一是學術(shù)術(shù)語，書中大量的學術(shù)術(shù)語讓人望而生畏，讀學術(shù)專著不得其法；二是生命經(jīng)驗，相對較少的生命經(jīng)驗與書中描述的生活狀態(tài)之間存在著鴻溝，缺乏切身感受，找不到共鳴點和思考點；三是閱讀體悟，高中生已有的閱讀經(jīng)驗和《鄉(xiāng)土中國》一書之間存在著一堵“無形的墻”，缺乏有機的聯(lián)系，不能觸類旁通、融會貫通，阻礙了廣度閱讀、深度閱讀。

　　對此，三年的時間里，我?guī)е鴮W生粗讀《鄉(xiāng)土中國》、細讀《鄉(xiāng)土中國》；畫思維導圖、寫讀書筆記；在作文中回顧《鄉(xiāng)土中國》的啟發(fā)，在調(diào)查中踐行《鄉(xiāng)土中國》的理論……終于，我和學生一起摸索出了閱讀《鄉(xiāng)土中國》的三把“鑰匙”：用生命經(jīng)驗解核心概念、用比較閱讀破閱讀疆界、用社會實踐求知行合一。

　　第一把“鑰匙”：

　　用生命經(jīng)驗解核心概念

　　學術(shù)著作往往會提出一些重要的概念，然后從理論上進行闡釋。《鄉(xiāng)土中國》就具有這樣的特點，盡管只有幾萬字，但學術(shù)概念、術(shù)語較多，如“鄉(xiāng)土社會”“差序格局”“禮治秩序”“血緣社會”等。概念是作者展開論述的線索，是各章之間建立聯(lián)系的紐帶。概念還是作者揭示社會本質(zhì)的支點，有了這一個個支點，可以順利跨越一叢叢復雜的社會現(xiàn)象，實現(xiàn)全書論述脈絡的暢通。

　　對于核心概念的理解把握，學生首先需要細讀書中的相關(guān)段落，并嘗試用自己的話進行歸納、闡釋。例如“差序格局”這一概念：

　　在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。

　　李馨玥同學在讀書筆記里寫道：“‘差序’指一種有差等的次序，但它并不是某種階級差異，而是一種常見但又很復雜的社會關(guān)系。中國傳統(tǒng)社會中，每個人都以‘己’為中心，再依據(jù)自己與所有人的關(guān)系向外不斷輻射，最后形成一個龐大的社會關(guān)系網(wǎng)絡。在這個網(wǎng)絡中，‘己’和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄?！?/p>

　　但是，核心概念如果只停留在理論闡釋，教師們會不明確這本專著的教學目標在哪里，學生們也總是覺得有距離，不知曉閱讀意義。所以，我和學生在《鄉(xiāng)土中國》的閱讀討論課上，總是會有一個聯(lián)系當下社會現(xiàn)象、生活現(xiàn)象的環(huán)節(jié)，以此激趣，也促進理解。例如對于“差序格局”，有學生提出微信朋友圈正是一種典型的表現(xiàn)，因為微信是基于親戚、朋友、同事等熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺，朋友圈是以自己為中心的一種社交圈子，每個人與圈里的朋友之間主要講的就是關(guān)系和交情。也有學生表達了反對意見，認為朋友圈點贊，或者分享信息都不分親疏遠近，因此并不算一種典型的“差序格局”。

　　這樣的討論、碰撞之后，學生一下就覺得和高深的學術(shù)概念拉近了距離，有了共鳴，對其中的理論分析就有了探索的興趣和熱情。與此同時，學術(shù)理論也啟發(fā)了深度思考、辯證思考，讓教師和學生都有了閱讀《鄉(xiāng)土中國》的支點，看到了《鄉(xiāng)土中國》真知灼見的魅力。

　　“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”學術(shù)概念要用起來才鮮活。用生命經(jīng)驗解核心概念，這是解鎖《鄉(xiāng)土中國》的第一把“鑰匙”。

　　第二把“鑰匙”：

　　用比較閱讀破閱讀疆界

　　讀《鄉(xiāng)土中國》，需要走進，進行縱向探索，實現(xiàn)深度閱讀；也可以走出，嘗試橫向拓展，實現(xiàn)廣度閱讀。

　　在教學實踐之初，我曾向語文組同事提出過一個問題：高中生已有的閱讀經(jīng)驗和《鄉(xiāng)土中國》可以“夢幻聯(lián)動”嗎？這個問題引發(fā)了教師們的熱烈討論，大家紛紛表達了自己的見解。在探討中，我提出了三套比較閱讀方案：一是溯源《論語》“道之以德，齊之以禮”，結(jié)合《差序格局》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》等章節(jié)，深入探討《論語》中的“禮”和《鄉(xiāng)土中國》中的“禮”的關(guān)系與異同（比如淵源、含義、功用等方面）；二是“一個貧苦村婦與簪纓大族的‘交情’”，從鄉(xiāng)土社會視角看不一樣的《紅樓夢》；三是“一窺《平凡的世界》：愛——鄉(xiāng)村青年的精神土地”，結(jié)合《男女有別》一章中提到的“浮士德”式和“阿波羅”式的兩性觀，談談“理想的愛情觀”。

　　讓我們驚喜的是，三套方案一推出，學生好評如潮，閱讀效果出奇地好。比如王眾一同學受到比較閱讀的啟發(fā)，以“從鄉(xiāng)土社會視角看不一樣的《紅樓夢》”為題，寫下了自己人生的第一篇小論文：“《紅樓夢》中錯綜復雜的家族關(guān)系尤為引人注目。賈府是典型的以父系原則組成的大家族，正如《家族》一章所說，家族的結(jié)構(gòu)是父系單線的擴展。賈府的男子嚴格按照排字取名，從第一代水字輩，緊跟著代字輩，文字輩，玉字輩，最小的草字輩。除此之外，四大家族互通婚姻、交往頻繁，最終形成的家族關(guān)系網(wǎng)令人眼花繚亂。家族在中國鄉(xiāng)土社會中不僅是簡單親子組合的擴大，還承擔著政治、經(jīng)濟、宗教等諸多功能。而賈、史、王、薛這樣富可敵國、聲名顯赫的名門望族，對當時社會和國家的發(fā)展都舉足輕重，因此世代子孫的延續(xù)和傳承對他們而言顯得尤為重要?！冶仨毷蔷d續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。’若只有簡單的親子組合，天有不測風云、人有旦夕禍福，家族極易前途未卜，甚至很有可能斷門絕煙?！?/p>

　　以《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》為例，前者是學術(shù)著作，后者是長篇小說，各自有著獨特的閱讀方法與體系。就思維而言，學術(shù)著作偏理性、邏輯，長篇小說偏感性、形象。但多樣思維并非彼此對立，也可以滲透融合、銜接延伸，共同作用才能達成發(fā)展與提升。正如《紅樓夢》可以為《鄉(xiāng)土中國》提供具體事例，促進形象理解；《鄉(xiāng)土中國》可以為《紅樓夢》提供理論依據(jù)，實現(xiàn)理性分析。用比較閱讀破閱讀疆界，這是解鎖《鄉(xiāng)土中國》的第二把“鑰匙”。

　　第三把“鑰匙”：

　　用社會實踐求知行合一

　　“實踐是檢驗真理的唯一標準?！弊x完《鄉(xiāng)土中國》之后，我們希望學生走向社會的“真現(xiàn)場”，去親眼看、親耳聽正在發(fā)生的各種社會現(xiàn)象，做社會調(diào)查，寫調(diào)查報告。于是我們給全年級學生布置了“知解家鄉(xiāng)文化，培養(yǎng)家國情懷”的實踐活動，讓大家利用寒假時間，通過查閱文獻、采訪、考察等方式，了解家鄉(xiāng)的人和物，關(guān)注家鄉(xiāng)的文化與風俗，深入認識家鄉(xiāng)，并對豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建議。

　　返校之后的分享會上，我們欣喜地看到，有學生在春節(jié)期間展開了祭祖儀式的記錄，第一次深度體驗家鄉(xiāng)的民俗文化；有學生走訪了中關(guān)村一帶的書店，總結(jié)了書店創(chuàng)新的多元模式；有學生對民間技藝的傳承情況展開了調(diào)查，比如剪紙、泥人張、糖畫、雕漆、北京風箏、楊柳青年畫等；有學生以家鄉(xiāng)流動圖書室的藏書與借閱情況為切入點，第一次真正關(guān)注家鄉(xiāng)群眾性的業(yè)余文化活動；也有學生研究了家鄉(xiāng)商業(yè)招牌體現(xiàn)的商業(yè)文化，對“城市街道的第二界面”提出了自己真誠的建議……

　　《鄉(xiāng)土中國》為學生的調(diào)查提供了觀察社會、透視社會的方法，而社會調(diào)查反過來促進了學生對于《鄉(xiāng)土中國》的深度共識。用社會實踐求知行合一，是解鎖《鄉(xiāng)土中國》的第三把“鑰匙”。

　　閱讀學術(shù)專著，對于高中語文課堂來說確實是一個不小的挑戰(zhàn)。但是相信有了這三把“鑰匙”，我們和學生能一起揭開學術(shù)專著的神秘面紗，會發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國》一書中閃閃發(fā)光、歷久彌新的思想和智慧。

　?。ㄗ髡呦抵袊嗣翊髮W附屬中學教師）

《中國教育報》2024年12月11日 第10版