?納西族姓氏背后的文化密碼

中國傳統(tǒng)文化重血緣傳承及宗法制度，由此也附生了相應(yīng)的姓氏文化，從歷代修家譜到立碑建墓就能印證這一點。

姓氏稱謂包含著豐富的歷史文化信息，從一個姓氏中可以窺探到一個家庭、家族、宗族的歷史，甚至一個地方的歷史，一個民族的傳統(tǒng)。納西族源于西北的古羌人，有著深厚的民族文化傳統(tǒng)，“敬天法祖”一直是其秉持的文化價值觀念，其姓氏文化反映了豐富的歷史發(fā)展脈絡(luò)及文化變遷狀況。

納西族姓氏源流考

一般認為，納西族姓氏中以和、木二姓居多。有些學者認為，納西族漢姓最早的是木姓，始于明朝開國時期。明太祖朱元璋賜納西族首領(lǐng)阿得姓“木”是史實，但不能僅憑此史料而斷定木氏為納西族最早姓氏。

納西族的姓氏最早實行父子連名制，東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀》中人類祖先草羨里為為（即崇仁利恩）的父子連名世系為“……海失海羨，海羨刺羨、刺羨天羨、天羨初初、初初初余、初余從交、從交交羨、交羨比羨、比羨草羨、草羨里為”。元朝一代，納西族首領(lǐng)共有五代世襲土司，他們的名字分別為：阿琮阿良，阿良阿胡，阿胡阿烈，阿烈阿甲，阿甲阿得。

明朝初期，納西族首領(lǐng)阿得因從征有功，朱元璋“嘉其偉績”，授于其誥命一道，允其任麗江府世襲土知府，官銜為中順大夫，并賜予“誠心報國”的金翎腰帶。并昭告天下：“爾麗江阿得，率眾先歸，為夷風望，足見攄誠，且朕念前遣使奉表，智略可表。今命爾木姓……”有了木姓以后，木氏土司視為特權(quán)專利，不準平民姓木，只能姓和，即使是木氏嫡親，若非嫡長，必遷出古城而駐各關(guān)口要隘，三代以后必須降為“阿”，“阿”姓五代以后復降為“和”姓。這種做法一則避免了家族群體過于龐大而帶來的利益紛爭及經(jīng)濟負擔；二則派直系親屬坐鎮(zhèn)要害之地，加強了專制統(tǒng)治。故《徐霞客游記》中說：“蓋麗江土著，官姓為木，民姓為和，更無別姓?！?/p>

大多學者依此認為麗江姓氏始于明代，以木氏為早，和氏次之。民間也流傳著和姓的來歷：為什么平民百姓只能姓“和”？民間有不同說法?！昂汀弊钟梢弧澳尽弊诸^上加一撇，旁邊帶一“口”字而來，意即頭戴草帽、身背籮筐，是木氏土司的世代奴仆。另一意：“木”字一撇，意喻是木氏土司給了一方生存之天，旁邊一“口”則意喻給了一口飯吃。

實際上，納西族的漢姓可考歷史還可推溯到早于明朝1000多年的漢朝。據(jù)史載，東漢明帝永平年間（公元58～78年）白狼王唐蕞“慕化歸義，作詩三章”，獻給漢明帝。史稱“白狼歌”。據(jù)方國瑜先生考證，此詩與納西語最接近，可認為是納西族先民之作。對此也有些學者有不同意見，但不外乎都限定在古羌人分化出來的民族范圍內(nèi)，彼此都有民族淵源關(guān)系。白狼的名稱一直到元代仍有記錄，元時麗江茶罕章阿良管轄的范圍就有白狼之地，具體地址在今四川甘孜州巴塘縣一帶。據(jù)考，上世紀50年代仍有五千多戶納西族。

如果把唐蕞算為納西族先民，可能是最早有漢名的納西族先民了。其后在唐代的文獻中也出現(xiàn)了納西族先民的名字，但這只是民族傳統(tǒng)姓名而非漢名，只是史官為了方便書寫而取，并非自己所取姓氏。

唐朝時所記載的納西先民沒有提到姓氏。據(jù)白居易的《蠻子朝》一詩記載：“笑令中使迎蠻子，蠻子導從者誰何？摩挲俗羽雙偎伽……”這說明這個充當導從的納西族先民地位身份并不顯赫，不足以賜以漢姓。

姓氏與歷史的深刻糾纏

有意思的是，《元一統(tǒng)志》《元史》二書出現(xiàn)的納西族姓名出現(xiàn)了同一人不同姓名的情況。二書都提到了蒙古軍進入麗江后的情況：在納西族地區(qū)，忽必烈和兀良合臺接受永寧和字、麗江麥良、中甸唆火脫因、塔里馬等部落首領(lǐng)的投降。中路軍在打郭寨攻打了“堅壁拒守”的部落首領(lǐng)；西路軍在金沙江沿線受到猛烈阻擊，特別是半空和寨，地勢險要，難以攻破，兀良合臺派人偵察，先斷其水源，親自率兵攻打了七晝夜，“剿殺無噍類”，是為最激烈殘酷的一戰(zhàn)。雖然殺了和牒（阿塔剌）、和失（阿叔），但任命和牒兒子阿乾為巨津州首領(lǐng)。

《元一統(tǒng)志》中提到的納西族首領(lǐng)姓和，如和牒、和失、和字都名列其中，奇怪的是其后修的《元史》中卻不以和氏稱之，仍保留了納西族傳統(tǒng)姓名制度，如阿塔剌、阿叔、阿乾等?！对贰へＡ己吓_傳》記載為：“癸丑（公元1253年）秋，大軍自旦當嶺入云南境，摩些二部酋長唆火脫因、塔里馬來迎降，遂至金沙江，兀良合臺分兵入察罕章，蓋白蠻也。所在寨柵，以次攻之，獨阿塔剌所居半空和寨，依山枕江，牢不可拔，使人覘之，言當先絕其汲道，兀良合臺率精銳立炮攻之，阿塔剌遣人來拒，兀良合臺遣其子阿術(shù)迎擊之，寨兵退走，遂并其弟阿叔城俱拔之，進師取龍首關(guān)，翊世祖入大理國城。”

為何在同一事件中的人物姓名有了出入？在筆者看來，這與兩部書具體的編修時間及歷史背景有關(guān)?！对唤y(tǒng)志》系元朝蒙古人統(tǒng)治時期編修，具體編修時間為元至元二十二年六月至三十一年十月。這一時期麗江正式成為中央統(tǒng)治管轄的地方行政單位，對官吏的任免、獎懲都有嚴格的規(guī)定，名正言順是歷代朝廷史官所注重的，姓名也不能隨便亂取，尤其是對雄控一方的地方土尊，他們一旦納入“朝廷命官”的行列，都要鄭重其事，造冊登記，并上報朝廷，以示恩寵。名從其稱，根據(jù)氏族的名稱來取首領(lǐng)的姓。當時書中為何取姓為和？東巴經(jīng)記載，納西族先祖哥來秋，生四子，分別是束、葉、買、禾四支，金沙江一帶納西族部落為禾部族。東巴經(jīng)中也說“梅禾不分離，遷到江邊地”。阿塔剌即和牒，阿叔即和失。從中可以看出，《元一統(tǒng)志》的史官以部族名“和”（與禾同音）作為姓氏，然后以聯(lián)名中一字作為其名，如阿叔成為和失；阿塔剌成為和牒。《元一統(tǒng)志》中的和姓的來源大抵如此。

《元史》中卻把這一和姓取消了，只是名為阿叔，阿塔剌，為何？《元史》非元朝時編修，乃明朝初期所修。二十四史皆隔代編修而成。明朝時麗江正式有了木、和二姓。木姓為明太祖朱元璋所賜，而和姓可能沿襲于元朝時源于禾氏族的和氏。因木氏祖先源于尤氏族，為有別于禾氏族，采取了壟斷姓氏的做法，以致于有明一代麗江僅和、木二姓。因禾部族早于木氏土司有了漢姓，不符合木氏的正統(tǒng)地位，故明朝史官根據(jù)實情予以了變通，把原來的“和”姓降為“阿”姓，與木氏土司未有漢姓前的姓名一致。

對沒有被朝廷任命官職的部族首領(lǐng)仍以原名呼之，如《元一統(tǒng)志》中提到的金沙江流域摩些酋長“蒙醋醋”，其家族在忽必烈征大理時統(tǒng)治此地已歷39代。從1253年上推39代，以每代25年計，約在3世紀中后期。對于這樣一個顯赫的家族的祖先仍以原名稱之，而非以“和”姓稱之。說明“和”姓只是元朝史官所賜，其原因是為了以正統(tǒng)計，其次以有別于一般百姓，這與木氏土司壟斷姓氏政策是如出一轍的。有明一代，木氏土司對土司以外的居民嚴格規(guī)定只能姓和，可能是借鑒了元朝史書所載的和姓；另，尤部族首領(lǐng)取代禾部族首領(lǐng)成為納西族地區(qū)的首領(lǐng)，所以和姓里也有了“勝者為王，敗者為寇”的味道，因為和姓只能是下層百姓。

根據(jù)以上所述，納西族漢姓源于明朝之說是不客觀的，木氏為最早漢姓之觀點也是站不住腳的。但問題的關(guān)鍵是能否以漢文獻中出現(xiàn)了納西族首領(lǐng)的漢姓，就以此認為納西族已經(jīng)普遍實行漢姓了呢？

其實這種孤證是需要慎察的：一是元時，納西族各部落仍“依江附險，酋寨星立，互不統(tǒng)攝”。（元李京《云南志略》），尤部落首領(lǐng)阿良雖授予了土官之職，但“阿良和他的子孫們，都還不曾把分散在各地的摩些部落統(tǒng)一起來……（各部落）并沒有統(tǒng)屬關(guān)系”。蒙古軍隊進入麗江時期，納西族各自為政，漢文化仍未滲透進來，納西族部落首領(lǐng)都放棄原來傳承了數(shù)千年的父子聯(lián)名制，突然換為漢姓，這在政治上、經(jīng)濟上、文化上都未具備條件。就如一個遠離英語文化圈的部落社會中，幾個人冠上英文名，純屬多此一舉。就如洛克的論著中出現(xiàn)了大量的納西族人物的英文名，其實此名非彼名，不過音譯而已。同樣道理，《元史》中出現(xiàn)的“和牒””和失”等名，非自取之姓，乃史官所取。直到改土歸流后，一些遠離統(tǒng)治中心的偏僻山區(qū)仍實行傳統(tǒng)的父子聯(lián)名制，只有受漢文化影響較深的地區(qū)才實現(xiàn)了漢姓的普及。

故有明一代，麗江只有和、木二姓，是實情。當然，有明一代是麗江大量吸納漢文化的時期，也有不少被木氏土司邀請而來唱酬詩詞的漢族文人墨客，這些人仍有保留原姓的可能；但他們只是過客，而非常住居民，故不能因此確定當時麗江有其他雜姓。這些文人如果要落籍麗江，還是要降姓為和的。這與當時木氏土司的統(tǒng)治政策是一脈相承的。

有些學者認為，麗江在明時已經(jīng)有了大量的流寓入籍者，這些多為漢人，故漢姓必然帶進來。這是忽略了當時麗江的政治實情。乾隆《麗江府志略》中稱：“明洪武初，賜土官姓木后，惟承襲及同堂舍人，木姓三世以降姓阿，五世以降姓和。即流寓入籍者必改姓和。故今里民和姓居多，自設(shè)流以后，漸復本姓?！丙惤脑瓭h族移民家譜中都有類似的記載，歸流前入籍后改為和姓，歸流后漸復本姓。但有些因年代久遠，沿襲成俗，不再改姓。故同一家族分支也有兩種姓氏的情況。如筆者家族家譜中就有和、楊同為一家族之記載。

改土歸流前也有部分漢族移民遷入麗江，但懾于木氏之威而改姓為和；歸流后紛紛恢復本姓，雜姓由此培增。再則政策的寬松，經(jīng)濟的發(fā)展，也促進了移民的增多。清朝至民國時期，漢族移民仍不斷地遷移到麗江。據(jù)唐有為先生考察，清乾隆八年（1743年）纂修的麗江府志略中所提到的姓氏有44個，歷經(jīng)140年后的《光緒麗江府志稿》中提及的姓氏，在此基礎(chǔ)上又增加了81個姓。解放后仍呈增長趨勢，如到1994年7月，僅大研鎮(zhèn)就有不同姓氏227個。

納西族姓氏的幾個問題

麗江納西族所居住的鄉(xiāng)村中姓氏以和為甚。但不能以此斷定凡為和姓者皆為納西族，麗江本地及周邊的迪慶、怒江、鶴慶、劍川等地的傈僳族、藏族、白族、彝族中就有不少姓和的。據(jù)傳這些周邊民族中的和姓大多始于明初木氏土司統(tǒng)治這些區(qū)域時期；另有部分是在改土歸流至民國時期所改，這些民族接受漢文化時，不少納西族知識分子成為啟蒙老師，大多漢姓也是依照麗江姓氏取之。也有少部分是在解放后需要登記漢名時，參考村中及周邊納西族姓氏而定。居住于寧蒗、鹽源等地的納西族分支納日人的姓氏較為復雜，永寧、蒗渠土司姓阿，鹽源土司姓喇，百姓的姓氏大多始于解放后，有楊、曹、石、和等姓，但平時仍以納日名稱呼；有些名字則來自藏族名稱。

另外，納西族中姓和的家族不一定皆源自納西族先民，有些是漢族移民演變而來的。這與改土歸流前“官姓木，民姓和”的政策有關(guān)。改土歸流之前寓籍麗江的漢族移民被迫改為和姓后，因年代久遠，有些家譜散落，無從考證原來姓氏而保留和姓。也有不同情況，歸流后即使可以恢復本姓，也知道原姓，但因沿襲成習，且祖上有名望者以和姓名之，因尊崇先祖而保留和姓，歸流有兩支恢復為原姓，另一支仍奉和姓。但三支皆以同一部族譜為宗譜。宗譜名為“清道光恩科魁元和公勛之族譜”，和公勛，字克五，清嘉慶舉人，嘉慶十三年壬辰科中第五名，經(jīng)魁。這樣就出現(xiàn)了同一宗族有不同姓氏的情況。

和姓、木姓雖為麗江有代表性的姓氏，但不能說此二姓為麗江所獨有。有些導游以訛傳訛，動輒以木姓為貴族之姓，和姓為賤民之姓來制造噱頭，渲染和木二姓是僅麗江一地所有，有的甚至把中央電視臺的和晶與麗江生拉硬扯。這是常識性的錯誤?！渡袝畧虻洹氛f：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬受人時。”羲和氏有四子：羲仲、和仲、羲叔、和叔。掌管天地的職位叫“和”，“和”姓是以官命名的姓氏。春秋以后羲和氏的子孫后代就以羲和為姓?！昂汀弊衷瓰榈孛?，春秋時的晉邑。成語“完璧歸趙”中的璧就是和氏璧，《辭源》有載：“和璧：春秋時楚人和氏所得的寶玉，叫和氏之璧”。五代時期著名的詞人和凝，滿清巨貪和珅皆為和姓。河北定州和姓者也很多。至于木姓，也絕非麗江獨有，單云南一省中的傣族、回族中就有不少木姓者，全國就不計其數(shù)?？鬃哟蟮茏幼迂曉僦留攪紫?，其死后，其后人因避仇而改姓為木。據(jù)楊林軍先生調(diào)查，與木家院不遠的蛇山下有一姓木家，據(jù)主人說與麗江木姓不是一宗，原籍江蘇，明時就遷入麗江。

姓名者，關(guān)乎一個家族、宗族的家脈、族脈，甚至是一個地方的歷史文化，不可不慎察。

作者：楊杰宏

作者單位：中國社會科學院民族文學研究所副研究員

來源：《中國民族教育》雜志2019年第11期