勞動教育之勞動概念的特定內(nèi)涵及其實(shí)踐向度建構(gòu)

摘 要：高等職業(yè)院校作為培養(yǎng)生產(chǎn)一線技術(shù)技能型人才的教育類型是開展勞動教育的主戰(zhàn)場。以高等職業(yè)院校為視角，對勞動教育之勞動概念的內(nèi)涵及其邏輯向度進(jìn)行了較為深入和系統(tǒng)的分析，并據(jù)此從實(shí)踐層面對高等職業(yè)院校開展勞動教育提出了意見和建議。

關(guān)鍵詞：高等職業(yè)院校；勞動教育；內(nèi)涵；建議

高等職業(yè)院校作為我國高素質(zhì)技術(shù)技能型人才培養(yǎng)的主陣地，培養(yǎng)的學(xué)生主要工作在條件較為艱苦的生產(chǎn)一線崗位，正確勞動觀的培養(yǎng)具有特別重要的意義。2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動教育的意見》指出，“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價(jià)值取向和勞動技能水平”，要求“把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段，貫穿家庭、學(xué)校、社會各方面”。同時(shí)，也明確指出了開展勞動教育的五項(xiàng)基本原則，為我們研究高等職業(yè)院校勞動教育之勞動概念的特定內(nèi)涵和邏輯建構(gòu)指明了方向。

勞動之于人和人類社會的價(jià)值分析及其理論架構(gòu)

人是勞動的產(chǎn)物。在從猿到人的進(jìn)化過程中，勞動是決定性因素。在勞動過程中，人形成和發(fā)展了勞動機(jī)能，具有了勞動能力；在勞動過程中，人學(xué)會了制造生產(chǎn)工具，并通過使用生產(chǎn)工具開展勞動；在勞動過程中，人通過創(chuàng)造精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富滿足自身生存、發(fā)展和繁衍的需要；在勞動過程中，人形成了一定的社會關(guān)系，形成了人的文化。勞動是人的自然因素、社會因素和精神因素的統(tǒng)一。正是在這個(gè)意義上，馬克思在自己的著作中一再談到勞動在人類形成中的決定作用。恩格斯在1876年所寫的《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出，勞動“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”[1]。

勞動創(chuàng)造了人類歷史和人類文明。馬克思指出，整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾經(jīng)指出，整個(gè)所謂世界歷史就是人通過人的勞動而自我產(chǎn)生的過程。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出，馬克思主義是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰” [2]。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國先民農(nóng)作物馴化的歷史已有萬年以上。各個(gè)古代文明也均是以農(nóng)作物馴化開啟自己的文明時(shí)代。勞動不僅創(chuàng)造了各個(gè)民族，而且與包括中華文明在內(nèi)的世界各民族的發(fā)展進(jìn)步息息相關(guān)，須臾不可分離。

勞動是人的根本屬性。習(xí)近平總書記指出，“勞動是人類的本質(zhì)活動”[3]。深刻指出了勞動之于人和人類社會的核心價(jià)值。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中指出，“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是怎么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[4]。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。并且認(rèn)為，自由的有意識的勞動實(shí)踐作為人的本質(zhì)，從根本上把人和動物區(qū)別開來。人不僅能“按照他所屬的那個(gè)種的尺度和需要”進(jìn)行生產(chǎn)，而且還能“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，這是人的勞動實(shí)踐活動與動物本能活動的根本差別。在人的勞動實(shí)踐中，人的本質(zhì)力量以直觀方式呈現(xiàn)出來?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[5]。

馬克思主義關(guān)于勞動之于人、人類社會和人類歷史的價(jià)值及其理論架構(gòu)，對于高等職業(yè)院校開展勞動教育具有十分重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。對于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成與勞動人民同呼吸共命運(yùn)的基本價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生樹立崇尚勞動、尊重勞動、奉獻(xiàn)社會、報(bào)效國家的價(jià)值觀，成為一名合格的服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的能工巧匠和興業(yè)人才具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

勞動之基本內(nèi)涵及其邏輯方位

勞動的內(nèi)涵十分寬泛和復(fù)雜，也正因如此，馬克思主義曾以多個(gè)方位為視角對勞動的內(nèi)涵進(jìn)行了分析和明確，對于我們深刻理解勞動這一概念的實(shí)質(zhì)和核心提供了指導(dǎo)。

從價(jià)值分析的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動分為簡單勞動和復(fù)雜勞動。所謂簡單勞動，即“每個(gè)沒有任何專長的普通人的機(jī)體平均具有的簡單勞動力的耗費(fèi)”[6]，而“比較復(fù)雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動?！盵7]“比社會平均勞動較高級較復(fù)雜的勞動，是這樣一種勞動力的表現(xiàn)，這種勞動力比普通勞動力需要較高的教育費(fèi)用，它的生產(chǎn)要花費(fèi)較多的勞動時(shí)間，因此它具有較高的價(jià)值”[8]。從呈現(xiàn)方式的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動分為體力勞動和腦力勞動。體力勞動和腦力勞動與簡單勞動和復(fù)雜勞動是一對既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的概念。簡單勞動，通常又稱之為體力勞動，而“比普通勞動力需要較高的教育費(fèi)用，它的生產(chǎn)要花費(fèi)較多的勞動時(shí)間，因此它具有較高的價(jià)值”的復(fù)雜勞動，通常稱之為腦力勞動。腦力勞動和體力勞動的分工是人類勞動發(fā)展到一定階段上出現(xiàn)的。原始社會由于共同體內(nèi)部不能提供剩余產(chǎn)品，有勞動能力的人都要參加體力勞動，還沒有產(chǎn)生專門從事腦力勞動的人。隨著生產(chǎn)力水平提高，共同體內(nèi)部產(chǎn)生了剩余產(chǎn)品，就逐漸形成了“從事單純體力勞動的群眾同管理勞動、經(jīng)營商業(yè)和掌管國事以及后來從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工”[9]。從此，腦力勞動從體力勞動中分離出來。隨著資本主義的發(fā)展，機(jī)器大工業(yè)把科學(xué)技術(shù)融入生產(chǎn)過程，導(dǎo)致從事科學(xué)技術(shù)研發(fā)和生產(chǎn)管理的人員從直接生產(chǎn)活動中分離出來，實(shí)現(xiàn)了腦力勞動與體力勞動的分離。

從資本主義商品生產(chǎn)的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動分為具體勞動和抽象勞動?！耙磺袆趧?，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價(jià)值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價(jià)值”[10]。具體勞動各不相同，有質(zhì)的差別。抽象勞動是“撇開具體形態(tài)的一般的無差別”，是沒有任何質(zhì)的區(qū)別的一般人類勞動。具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品的同一勞動的兩個(gè)方面。其中，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動作為撇開勞動具體形式的無差別人類一般勞動是價(jià)值的源泉。

從主客體關(guān)系的角度出發(fā)，馬克思主義把勞動分為異化勞動和自由勞動。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出異化勞動的概念，認(rèn)為勞動在私有制條件下發(fā)生了異化，即人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人。在資本主義社會中表現(xiàn)為資本奴役勞動、物統(tǒng)治人。這種“異化勞動”，在為資產(chǎn)階級創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻造成了工人階級自由本性的喪失。馬克思認(rèn)為異化勞動是受一定生產(chǎn)關(guān)系制約的歷史現(xiàn)象，將隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的滅亡而消滅。馬克思認(rèn)為自由勞動是“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[11]，是人的自由自覺的本質(zhì)力量的客觀顯現(xiàn)，指出通過勞動者的“聯(lián)合勞動”來揚(yáng)棄異化勞動，進(jìn)而獲得人的徹底解放。

從勞動的自然形態(tài)角度出發(fā)，馬克思主義把勞動分為生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動，非生產(chǎn)勞動指不創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動。其中，生產(chǎn)勞動體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。原始社會，人們在生產(chǎn)勞動中結(jié)成原始的平等互助關(guān)系，共同狩獵、采集食物，平均分配消費(fèi)品。奴隸社會，勞動產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，奴隸主階級占有生產(chǎn)資料并完全占有奴隸，毫無人身自由的奴隸完全在奴隸主強(qiáng)制下進(jìn)行生產(chǎn)勞動，勞動產(chǎn)品全部歸奴隸主占有和支配，奴隸只能從奴隸主那里得到最低限度的生活資料。封建社會，農(nóng)民通過租種地主的土地進(jìn)行生產(chǎn)勞動，地主通過地租和高利貸等剝削方式占有農(nóng)民大部分勞動成果。資本主義社會，資本家占有生產(chǎn)資料并無償占有工人在剩余勞動時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值，只有生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動才被看作是生產(chǎn)勞動。我國社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制，消滅人剝削人的制度，實(shí)行各盡所能、按勞分配的原則。在社會主義初級階段，國家堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，各族人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，勞動是一切有勞動能力的公民的光榮職責(zé)，廣大勞動者以國家主人翁的態(tài)度參加生產(chǎn)勞動。

勞動概念內(nèi)涵分析在勞動教育實(shí)踐中的價(jià)值建構(gòu)

勞動概念內(nèi)涵分析引領(lǐng)勞動教育的實(shí)踐向度和方位，這也正是勞動概念內(nèi)涵分析在勞動教育實(shí)踐中的價(jià)值所在，是高等職業(yè)院校開展勞動教育實(shí)踐建設(shè)與創(chuàng)新的重要指向。

從價(jià)值分析和呈現(xiàn)方式的角度出發(fā)，高等職業(yè)院校開展勞動教育，應(yīng)以體力勞動為主，注重腦體結(jié)合，手腦并用，實(shí)現(xiàn)出力流汗、磨煉意志的目的。勞動實(shí)踐往往是伴隨著“臟苦累”實(shí)踐體驗(yàn)和強(qiáng)體力勞動的一個(gè)艱苦過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生通過克服困難實(shí)現(xiàn)勞動目標(biāo)和收獲勞動成果，鍛煉自尊心和意志力，培養(yǎng)吃苦耐勞和戰(zhàn)勝困難的精神和勇氣。而從未參加勞動實(shí)踐的學(xué)生則由于實(shí)踐體驗(yàn)的缺失，常常會缺乏在生動勞動實(shí)踐中產(chǎn)生的對自身價(jià)值的認(rèn)同感，進(jìn)而缺乏為理想而奮斗的信心和韌性。由于自制力較差，遇事不容易保持韌性，容易半途而廢，難以做到為了一個(gè)崇高的目標(biāo)而堅(jiān)忍不拔，善始善終。

從具體勞動和抽象勞動的角度分析，一方面，學(xué)生感覺到的是一個(gè)個(gè)具體的勞動過程和勞動場景，直接感覺到的是對于勞動集體、勞動對象、勞動產(chǎn)品等過程與場景要素的具體的美感體驗(yàn)和認(rèn)同感。據(jù)此，高等職業(yè)院校在開展勞動教育的過程設(shè)計(jì)和場景布置中應(yīng)堅(jiān)持以勞為美、勞美融合的原則。我國勞動人民自古以來就善于將勞動與藝術(shù)相融合，在遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中禾苗移栽是一次農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的大突破，我國古代先人據(jù)此創(chuàng)造了“藝”字。從甲骨文看，“藝”字就是一個(gè)人跪坐地上，雙手捧著一支禾苗在向下栽種，是一幅移栽種植的圖畫。漢字里的“舞”字，甲骨文的寫法是中間一個(gè)人，左右兩手各拎著一支成熟的谷穗，表明先民們是拎著谷穗起舞的。另一方面，用自己的雙手創(chuàng)造財(cái)富是深層次和更高一級的美感體驗(yàn)。學(xué)生在勞動過程中通過親自參加勞動，親手創(chuàng)造勞動成果，親身體驗(yàn)勞動成果的價(jià)值和勞動產(chǎn)品對社會的意義，在內(nèi)心深處生發(fā)出對勞動果實(shí)的美感、親近感、尊重感和勞動帶來的社會責(zé)任感。正如德國教育家撒爾士曼曾指出的那樣，勞動教育可以使學(xué)生“因自己的勞作而知尊重他人的勞作，并知財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，因有勞動階級的經(jīng)驗(yàn)而增強(qiáng)其人類愛”[12]。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生們在勞動過程中使自身的本質(zhì)力量得以展現(xiàn)，踐行著創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造歷史的偉大壯舉，也激勵著自身勞動熱情的迸發(fā)和持續(xù)。

從主客體關(guān)系的角度出發(fā)，高等職業(yè)院校開展勞動教育應(yīng)明確體現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會主義自由勞動的本質(zhì)屬性，是學(xué)生們以“聯(lián)合勞動”的形式實(shí)現(xiàn)其自由自覺的本質(zhì)力量的客觀顯現(xiàn)。在勞動教育過程和場景設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分尊重學(xué)生的人格、主體地位和發(fā)展?jié)撃?，解放學(xué)生的個(gè)性使學(xué)生們在勞動過程中體會和感悟個(gè)體之間的社會關(guān)系，加深對勞動中人與人之間相互團(tuán)結(jié)、互助友愛的深刻體驗(yàn)，學(xué)會正確對待他人和正確對待自我，培養(yǎng)遵紀(jì)守法和遵守社會公德的規(guī)則意識，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的發(fā)展觀。

從勞動的自然形態(tài)角度出發(fā)，應(yīng)明確其勞動主要內(nèi)容應(yīng)以生產(chǎn)勞動為主，強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)，同時(shí)附之以日常生活勞動和服務(wù)性勞動，充分體現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)特點(diǎn)，注重產(chǎn)業(yè)變革和新技術(shù)革命成果，培養(yǎng)高職學(xué)生的集體主義、團(tuán)結(jié)互助新風(fēng)尚和科學(xué)精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)造性勞動能力。在勞動過程中，學(xué)生會切身體會到國家、集體和個(gè)人在勞動產(chǎn)品分配上的關(guān)系。通過集體勞動培養(yǎng)學(xué)生的宜人性人格和盡責(zé)性人格，塑造陽光心態(tài)。通過參加集體勞動和生產(chǎn)實(shí)習(xí)，與工人、農(nóng)民等一起摸爬滾打，培養(yǎng)其與勞動人民的真情實(shí)感。

習(xí)近平總書記指出，“全面建成小康社會，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，根本上靠勞動、靠勞動者創(chuàng)造。因此，無論時(shí)代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動、尊重勞動者，始終重視發(fā)揮工人階級和廣大勞動群眾的主力軍作用”。[13]中華民族世世代代以耕讀傳家，以勤勞為榮。正是由于我們對勞動的熱愛和癡迷于勞動，才創(chuàng)造了足以供我們民族生存發(fā)展需要的生產(chǎn)和生活資料。勞動成了與我們關(guān)系最密切的一項(xiàng)活動。在我國高等職業(yè)院校勞動教育中，勞動除了體現(xiàn)生產(chǎn)生活等經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵外，還體現(xiàn)著社會主義文化觀、無產(chǎn)階級政治觀、勞動群眾道德觀、勞動人民審美觀和勞動大眾關(guān)于社會進(jìn)步的理想追求，是一種具有鮮明歷史性和時(shí)代感的意識形態(tài)和價(jià)值觀，是一種具有思想改造和靈魂凈化功能的蘊(yùn)含在勞動者群體當(dāng)中的激情、信念、社會風(fēng)尚和優(yōu)秀品質(zhì)，這都是高等職業(yè)院校開展勞動教育實(shí)踐需要遵循的重要向度和方位。（作者：趙章彬，單位：北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院黨委宣傳部）

本文系基金項(xiàng)目:2018年北京市職業(yè)教育教學(xué)改革項(xiàng)目“農(nóng)業(yè)職業(yè)院校勞動育人教學(xué)模式研究”（項(xiàng)目編號：2018-004）階段性成果

參考文獻(xiàn)：

[1][9]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1972:508,221.

[2]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京：人民出版社，1972:254.

[3][13]慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進(jìn)工作者大會在人民大會堂隆重舉行[EB/OL].（2015-04-28）[2020-06-01]. http://politics.people.com.cn/n/2015/0429/c70731-26923200.html.

[4]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1972:25.

[5]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000:88.

[6][7][8][10][11]馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，1975:57-58,58,223,60,201-202.

[12]馬力克·阿不力孜，茹回婭·木哈買提.論勞作課程的教育意義[J].教學(xué)與管理,2012(13):5.

《北京教育》雜志