高校藝術(shù)教育的理論視野和現(xiàn)實(shí)要求

摘 要：高校藝術(shù)教育是美育實(shí)施的主要途徑之一，須堅(jiān)持以育人為本。這就需要在把握藝術(shù)教育情感性、形象性和智性相統(tǒng)一的內(nèi)在特性的基礎(chǔ)上，將藝術(shù)教育納入人文通識(shí)教育的有機(jī)框架內(nèi)，實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科內(nèi)部各類課程和教育方式的交融互滲和有機(jī)綜合，啟迪學(xué)生“知、情、意”的全面能力，進(jìn)而不斷完善互動(dòng)互補(bǔ)、動(dòng)態(tài)綜合的藝術(shù)教育體系。

關(guān)鍵詞：高校；藝術(shù)教育；理論視野

藝術(shù)教育是一個(gè)具有悠久歷史的話題，中國古代以“樂教”為基本內(nèi)容的禮樂教化源遠(yuǎn)流長，并構(gòu)建起區(qū)別于古希臘“和諧論”美學(xué)美育思想的中國古典“中和論”美學(xué)美育思想。藝術(shù)教育又是一個(gè)非常具有時(shí)代意義的話題，面對(duì)新時(shí)代、新要求，藝術(shù)教育需要在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化藝術(shù)和藝術(shù)教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有新理念和新作為。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“人也按照美的規(guī)律建造”的重要論斷，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)?！边@些重要論斷的提出，為高校開展新時(shí)代藝術(shù)教育工作提供了重要的理論指引。

藝術(shù)教育須堅(jiān)持以育人為本

習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中特別指出：“你們提出加強(qiáng)美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！眹鴦?wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》特別指出，“學(xué)校美育課程建設(shè)要以藝術(shù)課程為主體，各學(xué)科相互滲透融合，重視美育基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)課程綜合性，加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)節(jié)。要以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心，以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)，科學(xué)定位各級(jí)各類學(xué)校美育課程目標(biāo)”。教育部《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》對(duì)高校開展藝術(shù)教育的總體要求、重點(diǎn)任務(wù)、主要舉措和組織保障做出了安排。

藝術(shù)教育是美育實(shí)施的主要途徑之一。盡管哲學(xué)家可以深入地對(duì)“美”進(jìn)行抽象的思辨和追問，但理論意義上的美是抽象的、晦澀的、難以普及教育的。盡管我們可以認(rèn)為，美育重在“育”，不在“教”，美育應(yīng)該滲透在學(xué)校教育的方方面面、滲透在學(xué)校的各種專業(yè)教育中、滲透在社會(huì)生活的方方面面，甚至可以有自然之美育、社會(huì)之美育、科技之美育等，但具有形象性、情感性、智性相統(tǒng)一的藝術(shù)教育，仍然是實(shí)施美育毋庸置疑的主要途徑之一。馬克思說，“你要聽音樂，便須培養(yǎng)一個(gè)聽懂音樂的耳朵；你要欣賞繪畫，便須具有懂得形式美的眼睛。”藝術(shù)教育運(yùn)用鮮活的藝術(shù)形象，讓我們感受藝術(shù)形象中蘊(yùn)含的人生情感，領(lǐng)悟蘊(yùn)含在人生情感中的富于理性的深刻哲理，潛移默化地得到情感和人格的升華。藝術(shù)不僅能滿足人的審美需求，更重要的是一種認(rèn)識(shí)世界的媒介和生存方式，是一種理想的人生境界和生命體驗(yàn)。藝術(shù)教育所具有的這種形象和情感的感染力，是以概念、邏輯和理論為主要內(nèi)容的科學(xué)理論教育所難以達(dá)到的效果。

“學(xué)校美育具有很強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)屬性，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，形成高校學(xué)生自覺增強(qiáng)文化主體意識(shí)、強(qiáng)化文化擔(dān)當(dāng)?shù)男旅婷病！盵1]以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目的的學(xué)校美育工作，是實(shí)現(xiàn)高等教育立德樹人根本任務(wù)的重要組成部分。馬克思深刻論述了“每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”的理論內(nèi)涵，他說：“人以全面的方式，即作為完全的人，占有著自己全面的本質(zhì)”。教育的宗旨就是要實(shí)現(xiàn)人的“知、情、意”的“心育”的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)在感性和理性上的統(tǒng)一、在人文和科技上的融合、在人類和自然關(guān)系上的和諧。這就要求我們在開展藝術(shù)教育實(shí)踐時(shí)，不能僅僅是教會(huì)一門技能、傳授一門專業(yè)，而是要充分運(yùn)用藝術(shù)所特有的感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)、智性與非智性共存的內(nèi)在特性，著眼于“人”的“培養(yǎng)”，著眼于“以人為本的教育”“完整的人的教育”“人的全面而自由發(fā)展的教育”“感性與理性并重的教育”。朱光潛說，“理想的教育不是摧殘一部分天性而去培養(yǎng)另一部分天性，以致造成畸形的發(fā)展，理想的教育是讓天性中所有的潛蓄的力量都得盡量發(fā)揮，所有的本能得平均調(diào)和發(fā)展，以造成一個(gè)全人”[2]，高校藝術(shù)教育要在理念視野和實(shí)踐路徑上，回歸到“以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”上來，培養(yǎng)學(xué)生不僅在詩情畫意中享受審美，更要以審美的態(tài)度看待社會(huì)和生活，進(jìn)而引導(dǎo)培養(yǎng)健康的人生態(tài)度與生活方式。

把握藝術(shù)教育的情感性、形象性和智性的統(tǒng)一

藝術(shù)形態(tài)是感性的存在，卻內(nèi)涵著深刻的理性精神，與人的生命活動(dòng)、情感態(tài)度有機(jī)融合為一整體。因而，藝術(shù)是形象、情感、理性與生命的同一，是寓理于情，寓思想于形式，正如席勒所說的“活的形象”。藝術(shù)審美活動(dòng)，從體驗(yàn)感性的藝術(shù)形象，看到藝術(shù)的理性內(nèi)涵；從有限的物質(zhì)存在，直達(dá)理性精神的無限自由?！袄碇谠?，如水中鹽，蜜中花。體匿性存，無痕有味”，藝術(shù)的感性形式和理性內(nèi)涵融合一體，感性形式包含著理性因素，理性因素通過感性形式而非抽象和邏輯而知覺。藝術(shù)作品正是在這種內(nèi)容和形式水乳交融、有機(jī)融合的統(tǒng)一中，在這種感性和理性的共存共生、不可分割的有機(jī)統(tǒng)一中，散發(fā)其獨(dú)特魅力。因此，藝術(shù)教育的主要媒介和手段，就應(yīng)該是滲透著思想、情感、理性的有機(jī)藝術(shù)形象，是體現(xiàn)了生命活動(dòng)和生命精神的“活的形象”。這一點(diǎn)要明顯有別于科學(xué)以及其他實(shí)用學(xué)科、理論學(xué)科的教育模式，區(qū)別于邏輯的、理論的講授模式。

1.把握藝術(shù)教育的情感性和形象性

藝術(shù)是人類保存情感的唯一方式。朱光潛說，“悠悠的過去只是一片漆黑的天空。我們所以還能認(rèn)識(shí)出來這漆黑的天空者，全賴思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光”[3]。美學(xué)中四大審美范疇均貫穿著情感的體驗(yàn)：“優(yōu)美”是人對(duì)自由的一種超越的領(lǐng)悟，表現(xiàn)為自由實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的愉悅的情感；“崇高”是自由在受到阻礙時(shí)，在可怖和痛感中復(fù)生；悲劇通過痛感、恐懼、憐憫的情感宣泄方式，將心靈超拔出來，實(shí)現(xiàn)“卡塔西斯”的凈化功能；喜劇把丑在美的樣式中加以表現(xiàn)，愉快地自我批評(píng)。

因而，藝術(shù)審美活動(dòng)是以情感為中介把主體和審美對(duì)象有機(jī)聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)“物我為一，情景交融”的審美境界。一方面，藝術(shù)教育的實(shí)現(xiàn)過程，應(yīng)該貫穿始終的是情感的教育，是滲透著深刻認(rèn)識(shí)和理性因素的生命情感的教育，是以情感活動(dòng)為主線的藝術(shù)審美自然而然、潛移默化展開的過程。沒有情感的內(nèi)心觸動(dòng)，就沒有美感的生成，更沒有人格和精神的陶冶和升華。另一方面，藝術(shù)教育的實(shí)現(xiàn)過程，不是抽象的概念、判斷、推理，不是通過“講理論”“講道理”“規(guī)勸”“說服”可以實(shí)現(xiàn)的，它所采用的應(yīng)當(dāng)是鮮活的音樂形象、舞蹈形象、繪畫形象、戲劇形象等?！罢裾軐W(xué)家哈特曼所指出的那樣，戲劇欣賞是從表演、臺(tái)詞、心理變化、性格、人格理念和人類共性六個(gè)層次展開，而音樂欣賞亦可區(qū)分出直接共鳴、內(nèi)心感動(dòng)和終極事物三個(gè)層次”[4]。因而，藝術(shù)教育，即通過具體的、可感的藝術(shù)形象感知其中滲透著的情感、意蘊(yùn)和理性因素，進(jìn)而達(dá)到對(duì)人的生命活動(dòng)和人類社會(huì)境況的深層次思考。

2.把握藝術(shù)教育的智性方式

強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的形象性和情感性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育“感性認(rèn)識(shí)的完善”，并不是說藝術(shù)教育就是純粹怡情養(yǎng)性、愉悅身心的。正像巴爾扎克在《論藝術(shù)家》中所說，“藝術(shù)作品就是用最小的面積驚人地集中了最大量的思想，它類似總和”[5]，藝術(shù)既然是人類認(rèn)識(shí)世界的一種重要的精神力量，它應(yīng)當(dāng)是一種智性方式的存在（“智性”，常作為哲學(xué)術(shù)語，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的第一種解釋為：猶理性），應(yīng)當(dāng)是一種創(chuàng)造的精神力量，一種打破人的有限物質(zhì)存在的力量，一種把握不可知世界的智性力量。艾芙蘭曾對(duì)羅恩菲爾德的藝術(shù)教育觀念進(jìn)行概括，“藝術(shù)在教育中之所以意義重大，主要是因?yàn)樗梢韵扔谄渌魏慰颇炕驅(qū)W科早早地使創(chuàng)造性解決的能力得以發(fā)展”[6]。

精湛技藝的錘煉、生命精神的抽象、想象力的開發(fā)和培養(yǎng)、原創(chuàng)性甚至顛覆性的創(chuàng)造、綜合思辨和整體把握的能力等，都在揭示著藝術(shù)作為一種智性方式的存在。無論是朱光潛所說的“對(duì)平常的舊材料之不平常的新綜合”，還是藝術(shù)創(chuàng)作中所包含的思想變革、文化傳承和生命活動(dòng)等多種要素，還是海德格爾所稱的“世界把握為圖像”的時(shí)代，藝術(shù)以圖像化把握世界的方式，傳達(dá)著事物的外在風(fēng)貌和內(nèi)在機(jī)理等，都在賦予藝術(shù)創(chuàng)造以一種智性把握世界的豐富內(nèi)涵。把握藝術(shù)教育的智性方式，既是藝術(shù)自律的內(nèi)在要求，也引導(dǎo)著人類認(rèn)識(shí)世界能力的深化和拓展。

把握人文精神在藝術(shù)教育中的有機(jī)綜合

普通高校藝術(shù)教育需要建立具有人文通識(shí)教育理念的、具有廣泛未來適應(yīng)性和包容性的藝術(shù)教育體系。人文通識(shí)教育追求在育人上的“有靈魂的卓越”，哈佛大學(xué)《通識(shí)教育紅皮書》八大類通識(shí)教育課程體系的第一類就為“審美與闡釋理解”[7]。復(fù)旦大學(xué)通識(shí)教育2.0版本通識(shí)教育的核心理念包括“文史經(jīng)典與文化傳承、哲學(xué)智慧與批判性思維、文明對(duì)話與世界視野、社會(huì)研究與當(dāng)代中國、科學(xué)探索與技術(shù)創(chuàng)新、生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷、藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)”[8]。碎片化的藝術(shù)技能的培養(yǎng)、沒有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的零散課程、沒有藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)的理論講授等，均未體現(xiàn)藝術(shù)教育的內(nèi)在規(guī)定性和人文通識(shí)視野。因而，在制度設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)將藝術(shù)教育納入人文通識(shí)教育的有機(jī)框架內(nèi)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部各類教育方式和課程的互補(bǔ)互動(dòng)和有機(jī)綜合。

1.把握蘊(yùn)含人文精神的藝術(shù)教育

藝術(shù)教育不是一門單獨(dú)的課程，不是一門單獨(dú)的專業(yè)，也不是一門單獨(dú)的學(xué)科，而是各藝術(shù)門類、美學(xué)、教育學(xué)等相互滲透融合的一種教育。人類通過哲學(xué)自我認(rèn)識(shí)，人類通過藝術(shù)自我觀照，人類通過教育旨在實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。這里我們重點(diǎn)關(guān)注美學(xué)學(xué)科在藝術(shù)教育中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)功能和育人價(jià)值上所具有的不可或缺的重要作用。美學(xué)更多地顯現(xiàn)其哲學(xué)形而上的學(xué)科屬性，而藝術(shù)更多地顯現(xiàn)其實(shí)踐性、形而下的學(xué)科屬性。美學(xué)探尋美的本質(zhì)和規(guī)律，核心是抽象的理論觀念而不是豐富多樣的實(shí)踐；藝術(shù)現(xiàn)象具體多樣，核心是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育的具體實(shí)踐問題。雖然在歷史上美學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系幾多波折、錯(cuò)綜復(fù)雜，但回歸到藝術(shù)教育的“育人”本位上看，運(yùn)用美學(xué)于藝術(shù)審美中，將無疑更深刻地加強(qiáng)藝術(shù)教育“以美育人”的效果，建構(gòu)出一個(gè)更大的、更具包容性的藝術(shù)教育的整體視閾。

藝術(shù)教育蘊(yùn)含了美學(xué)理論的指導(dǎo)，或美學(xué)理論建構(gòu)在藝術(shù)創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)支撐上，都會(huì)促動(dòng)藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)踐和理論研究的良性發(fā)展。蔡元培說，所謂美育，就是“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育”。高校的藝術(shù)教育師資大多存在著或具備藝術(shù)技能而較少人文理論素養(yǎng)，或具備人文理論素養(yǎng)而缺乏藝術(shù)技能的問題；藝術(shù)教育課程大多存在著缺乏關(guān)聯(lián)性與邏輯性、課程碎片化、學(xué)科割裂等問題，這導(dǎo)致了藝術(shù)教育完整性的缺失。因而，藝術(shù)教育要注重把握藝術(shù)門類、美學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科的滲透融合，建構(gòu)起彼此呼應(yīng)、具有整體協(xié)同效應(yīng)的有機(jī)教育體系。

2.實(shí)現(xiàn)人文思想在藝術(shù)教育中滲透融合的兩種路徑

一是類似于“以學(xué)科為基礎(chǔ)”的藝術(shù)教育（Discipline-based Art Education，簡稱DBAE）。其基本含義包括：把藝術(shù)教育定位于人文學(xué)科領(lǐng)域之中，這種藝術(shù)教育的基礎(chǔ)是由藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)四門人文學(xué)科的整合，構(gòu)建了一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)、動(dòng)態(tài)綜合、有機(jī)整合的教育系統(tǒng)。其中，藝術(shù)創(chuàng)作賦予學(xué)生一種感同身受的直接體驗(yàn)，將藝術(shù)的想象力、敏感性、創(chuàng)造力有機(jī)整合在藝術(shù)創(chuàng)作過程及作品中；藝術(shù)史促使學(xué)生關(guān)注藝術(shù)歷史發(fā)展和流變的維度，避免在隔斷歷史的孤絕情境中審美和創(chuàng)作藝術(shù)作品；藝術(shù)批評(píng)旨在揭示藝術(shù)審美和創(chuàng)作活動(dòng)的理論認(rèn)知和社會(huì)功能價(jià)值；美學(xué)引導(dǎo)學(xué)生建立人的生命情感活動(dòng)的哲理性追問。[9] “以學(xué)科為基礎(chǔ)”的藝術(shù)教育，以藝術(shù)創(chuàng)作為核心，以藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和美學(xué)作為不可或缺的有機(jī)組成部分，把握了藝術(shù)審美活動(dòng)的智性和非智性共存的內(nèi)在特性，建立起一個(gè)完整的互動(dòng)互補(bǔ)、動(dòng)態(tài)綜合的教育模式。這里需要說明的是，不論是一般層面上的美學(xué)理論，還是諸如戲劇美學(xué)、影視美學(xué)等各藝術(shù)門類美學(xué)，均不是一個(gè)簡單移植的事情，而是需要把作為學(xué)科專業(yè)的美學(xué)理論調(diào)適為作為人文通識(shí)教育的美學(xué)通識(shí)，而且較多地從形而上的哲學(xué)層面向與藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)合層面轉(zhuǎn)向，這是一項(xiàng)需要美學(xué)理論界和藝術(shù)教育界共同完成的事情。

二是在藝術(shù)審美實(shí)踐教育中滲透美學(xué)等人文思想。這就要求在藝術(shù)審美實(shí)踐活動(dòng)中有機(jī)貫穿一些經(jīng)典的、有代表性、有現(xiàn)實(shí)意義的美學(xué)原理、命題、觀念和知識(shí)，植入并且融合到藝術(shù)教育教學(xué)中，將具體的、個(gè)別的藝術(shù)事實(shí)和現(xiàn)象賦予美學(xué)意義，促使一般理論與具體技能的跨界和融會(huì)，促進(jìn)包括審美素養(yǎng)在內(nèi)的綜合素養(yǎng)的提升。例如：對(duì)“優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇”的審美范疇，“美在主觀”“美在客觀”“美在形式”“美在關(guān)系”“美在生活”“美在創(chuàng)造”“美在自由”“美在和諧”等美的本質(zhì)的追問，均可以在適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)審美活動(dòng)中貫穿滲透，將抽象的理論知識(shí)在具體的藝術(shù)教育中得以闡釋。

兩種途徑本身并無絕對(duì)的優(yōu)劣，只有與高校自身的教育體系、學(xué)科體系、教師專業(yè)與素養(yǎng)構(gòu)成、通識(shí)教育的整體設(shè)計(jì)等具有相對(duì)的適應(yīng)性，據(jù)此進(jìn)行選擇。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就文藝工作、教育工作發(fā)表了系列重要講話，為新時(shí)代高校美育和藝術(shù)教育的開展提供了根本遵循。高校開展藝術(shù)教育，要全面貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述和全國教育大會(huì)精神，堅(jiān)持正確方向，堅(jiān)持面向全體，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，既要“遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”，又要立足新時(shí)代、對(duì)照新要求，不斷探索構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代育人要求的藝術(shù)教育理論視野和實(shí)踐路徑，“以美育人、以美化人、以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。（作者：李俊峰，單位：中央戲劇學(xué)院研究生部）

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《北京教育》雜志